成佛本應然？
印光大師文鈔：智者大師實是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰，我不領眾，必淨六根。損已利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住 煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫聖耳。
以凡濫聖
「方便門即真實相 從來無有分」。
迷者為凡夫，覺者佛。迷與覺、凡夫與佛、煩惱與菩提、對佛來說可能差別不大，不一不異，非一非異，無二無別，自性離故。佛佛唯傳本體，絲絲密付本心。善咐囑諸菩薩，善護念諸菩薩。但願眾生得離苦，不再輪迴五道中，一朝超脫三界外，福德智慧常寂光。
小乘法行善斷惡。大乘法轉識成智。無上甚深微妙法，心即是佛、一佛乘、煩惱即菩提，能以一法，知ㄧ切境，達一切境，不離一法，真如一故。達摩祖師：「萬法歸一」。
智者大師至臨終時，所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致於得少為足，以凡濫聖。
《十住毘婆沙論．地相品第三》復次樂觀一切法無我，是故無一切怖畏，一切怖畏皆從我見生，我見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故，如實深入諸法實相故則無有我，我無故何從有怖畏。
凡夫與菩薩、佛不同，長夜處於煩惱中，見思二惑不曾離。佛與菩薩說法度眾生，在眾生各個不同層次的煩惱中，分別萬法對治眾生八萬四千煩惱。為避免以凡濫聖，我認同「故宜回歸本然不思議妙理而開展之」，「實修般若」(眾惡皆離，無惡心所)，從容中道，不免而中，不思而得。口頭三昧非法性，若不能如實深入諸法實相、依深般若見菩提，人無我、法無我的觀念是很難達到的，見思二惑如何斷？慈悲喜捨四無量心能真實做到嗎?若無法真實的感受到眾生(自身)的苦樂喜，初地菩薩的「不嗔」( 心常樂慈行故 )就很難做到，因為我們往往對惡人起嗔心，即使對親人也常常不假辭色的起嗔心。內忍、外忍、法忍、無生法忍皆不通達，憂悲苦惱相隨，嗔心常起，若無甚深實性、無法、無我、無生、寂靜、涅槃，我們心中的老虎常常不自覺的出來傷人、傷己。自起嗔恚，焉能濟拔一切有情，救諸苦海眾生。
佛陀證悟實相後，開始講經說法，三藏十二部。佛陀的修行可在《十住毘婆沙論》中的「菩薩十地義」尋找到修行的軌跡與次第。又於《華嚴經》中〈十地品〉，諸祖師大德多有論述。三藏十二部經典是自性中所發，一如六祖慧能，能知一切法，真如一故。諸佛的智慧( 般若 )是共有的。
我也認同「六妙門之不定止觀與釋禪波羅蜜之漸次止觀,皆須會歸圓頓止觀,然皆繫緣實相，可方便說亦可究竟說。」
我讀了圓覺經，得識三諦圓融與中觀，非常歡喜。「眾法,各自成一大系統須詳論之。」這當然是金科玉律，毫無疑問。當我有機會接觸到眾法之個別論述，我真是非常開心，也覺得增長了信心與智慧(不敢說是般若)。我也知道有很多大德修得很好，經律論都讀得很多、又精通各宗、教派門戶。只是此時我想起
金剛經：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
如：實、不壞相、空、無作、無相。
來：至、智慧。
如來：至真實中。
真實：涅槃、不虛誑。
我比較擔心的是在學佛的過程中，我們能做到「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」嗎?
是否可能因為我們常在色受想行識五蘊包圍當中，我們不自覺的就以色蘊的心去理解佛法，這樣能到達如來的真實智慧嗎?
「以緣心聽法
此法亦緣
非得法性 」------首楞嚴經
助道經：智度無極母，善權方便父，生故名為父，養育故名母。
「菩薩善法父，智慧以為母，一切諸如來，皆是從二生。」
般舟三昧是父，無生法忍是母。「般舟三昧父，大悲無生母，一切諸如來，從是二法生。」
「是故,本末內外,皆性分中事。」當先堅住十善道( 福德 、命)，然後得修禪定( 智慧 、性)，智慧福德即是本末內外( 內聖外王 )，皆性分中事。
「五教同源之源」是說「道」、「真理」、「常」、「法」。「萬法歸一」、「抱元守一」、「執中貫一」、「默禱親一」、「清真返一」。
施老師說：
「以河圖洛書之理，配以修真修性之義，實三教合論之言，若是權說亦可。故蕅益智旭，亦有禪解之言，然有權實偏圓之判。既是合而論之，則亦可有縱說、橫說；先天、後天；及本、末之分。
若究極說，則無所從來，亦無所去，謂之如來也
若有所返，有所歸，有始有終，有本有末，皆權說也
若真實說、則返無所返、歸無所歸，輪圓具足也 」
註解
五住 煩惱
（一）見愛住煩惱。由見生出一種愛心來，見了什麼，就生出一種愛心來，著住到了上面，這就是見愛住煩惱。
（二）欲愛住煩惱。有欲望就有了煩惱，所以有愛就有煩惱；要是沒有愛，也就沒有憎，也就沒有煩惱；所以無愛、無憎、無有煩惱。
（三）色愛住煩惱。就是對色塵生出一種執著。
（四）無色愛住煩惱。生到無色界天還有一種煩惱，有無色愛住的煩惱。
（五）無明住煩惱。
印光大師文鈔：智者大師實是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰，我不領眾，必淨六根。損已利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住 煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫聖耳。
以凡濫聖
「方便門即真實相 從來無有分」。
迷者為凡夫，覺者佛。迷與覺、凡夫與佛、煩惱與菩提、對佛來說可能差別不大，不一不異，非一非異，無二無別，自性離故。佛佛唯傳本體，絲絲密付本心。善咐囑諸菩薩，善護念諸菩薩。但願眾生得離苦，不再輪迴五道中，一朝超脫三界外，福德智慧常寂光。
小乘法行善斷惡。大乘法轉識成智。無上甚深微妙法，心即是佛、一佛乘、煩惱即菩提，能以一法，知ㄧ切境，達一切境，不離一法，真如一故。達摩祖師：「萬法歸一」。
智者大師至臨終時，所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致於得少為足，以凡濫聖。
《十住毘婆沙論．地相品第三》復次樂觀一切法無我，是故無一切怖畏，一切怖畏皆從我見生，我見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故，如實深入諸法實相故則無有我，我無故何從有怖畏。
凡夫與菩薩、佛不同，長夜處於煩惱中，見思二惑不曾離。佛與菩薩說法度眾生，在眾生各個不同層次的煩惱中，分別萬法對治眾生八萬四千煩惱。為避免以凡濫聖，我認同「故宜回歸本然不思議妙理而開展之」，「實修般若」(眾惡皆離，無惡心所)，從容中道，不免而中，不思而得。口頭三昧非法性，若不能如實深入諸法實相、依深般若見菩提，人無我、法無我的觀念是很難達到的，見思二惑如何斷？慈悲喜捨四無量心能真實做到嗎?若無法真實的感受到眾生(自身)的苦樂喜，初地菩薩的「不嗔」( 心常樂慈行故 )就很難做到，因為我們往往對惡人起嗔心，即使對親人也常常不假辭色的起嗔心。內忍、外忍、法忍、無生法忍皆不通達，憂悲苦惱相隨，嗔心常起，若無甚深實性、無法、無我、無生、寂靜、涅槃，我們心中的老虎常常不自覺的出來傷人、傷己。自起嗔恚，焉能濟拔一切有情，救諸苦海眾生。
佛陀證悟實相後，開始講經說法，三藏十二部。佛陀的修行可在《十住毘婆沙論》中的「菩薩十地義」尋找到修行的軌跡與次第。又於《華嚴經》中〈十地品〉，諸祖師大德多有論述。三藏十二部經典是自性中所發，一如六祖慧能，能知一切法，真如一故。諸佛的智慧( 般若 )是共有的。
我也認同「六妙門之不定止觀與釋禪波羅蜜之漸次止觀,皆須會歸圓頓止觀,然皆繫緣實相，可方便說亦可究竟說。」
我讀了圓覺經，得識三諦圓融與中觀，非常歡喜。「眾法,各自成一大系統須詳論之。」這當然是金科玉律，毫無疑問。當我有機會接觸到眾法之個別論述，我真是非常開心，也覺得增長了信心與智慧(不敢說是般若)。我也知道有很多大德修得很好，經律論都讀得很多、又精通各宗、教派門戶。只是此時我想起
金剛經：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
如：實、不壞相、空、無作、無相。
來：至、智慧。
如來：至真實中。
真實：涅槃、不虛誑。
我比較擔心的是在學佛的過程中，我們能做到「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」嗎?
是否可能因為我們常在色受想行識五蘊包圍當中，我們不自覺的就以色蘊的心去理解佛法，這樣能到達如來的真實智慧嗎?
「以緣心聽法
此法亦緣
非得法性 」------首楞嚴經
助道經：智度無極母，善權方便父，生故名為父，養育故名母。
「菩薩善法父，智慧以為母，一切諸如來，皆是從二生。」
般舟三昧是父，無生法忍是母。「般舟三昧父，大悲無生母，一切諸如來，從是二法生。」
「是故,本末內外,皆性分中事。」當先堅住十善道( 福德 、命)，然後得修禪定( 智慧 、性)，智慧福德即是本末內外( 內聖外王 )，皆性分中事。
「五教同源之源」是說「道」、「真理」、「常」、「法」。「萬法歸一」、「抱元守一」、「執中貫一」、「默禱親一」、「清真返一」。
施老師說：
「以河圖洛書之理，配以修真修性之義，實三教合論之言，若是權說亦可。故蕅益智旭，亦有禪解之言，然有權實偏圓之判。既是合而論之，則亦可有縱說、橫說；先天、後天；及本、末之分。
若究極說，則無所從來，亦無所去，謂之如來也
若有所返，有所歸，有始有終，有本有末，皆權說也
若真實說、則返無所返、歸無所歸，輪圓具足也 」
註解
五住 煩惱
（一）見愛住煩惱。由見生出一種愛心來，見了什麼，就生出一種愛心來，著住到了上面，這就是見愛住煩惱。
（二）欲愛住煩惱。有欲望就有了煩惱，所以有愛就有煩惱；要是沒有愛，也就沒有憎，也就沒有煩惱；所以無愛、無憎、無有煩惱。
（三）色愛住煩惱。就是對色塵生出一種執著。
（四）無色愛住煩惱。生到無色界天還有一種煩惱，有無色愛住的煩惱。
（五）無明住煩惱。