煉虛合道
2012/9/6
養得金丹圓似月，未免有圓還有缺。何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。
聖人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。故水丘子歎曰：打破虛空消億劫，既登彼岸捨舟楫。閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。
蓋此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣缽止，而不傳諸佛，秘藏於茲塞矣。自此而下鮮有知者。
故邵康節曰：聖人與太虛同體，與天地同用。今人求其義而不得，乃噫之曰：體太虛之體以為體，用天地之用以為用。此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在而著於體矣，何以能太虛？若言用天地之用以為用，便是有個天地在而著於用矣，何以能天地？然而太虛其知有體乎？其不知有體乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？太虛不知有體而天地之用在於太虛之體，天地不知有用而太虛之體在於天地之用。體其所體者體其所用也，用其所用者用其所體也。乃至於粉碎虛空方為了當，何以故？
益本體，本虛空也。若著虛空相，便非本體虛空。本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。故不知有虛空，然後方可以言太虛天地之本體，不知有粉碎，然後方可以言太虛天地之虛空。究竟到此已會窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。
即華嚴經云；法性如虛空，諸佛於中住。到這裡自知道虛空是本體，本體是虛空。必須再加功而上，上勝進進不已，直到水盡山窮，轉身百尺竿頭。至必至於不生不滅之根源。終必終於不生不滅之覺岸。於中方是極則處。此處無他，不過是返我於虛，復我於無而已。返復者，回機也。
故曰：一念回機，便同本得。究竟人之本初原自虛無中來，虛化之為神，神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。今則形復返之為氣，氣復返之為神，神復返之為虛，逆則成仙也。
古德云：何物高於天，生天者是。何物大於虛實，運虛空者是。蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地廣大，故能生萬物；虛空無際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。而曰：生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。毋謂空中不空，能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；抑亦能深入天地之地，以主張天地而方便之也。汝毋謂空中不空，能深入天地之性以主張天地而方便之也，抑亦能深入虛空，以主張虛空而方便之也。
夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之煉神還虛者，尤落在第二義，未到老氏無上至真之道也。煉虛合道者，此聖諦第一義，即是釋氏最上一乘之法也。
華嚴經云：雖盡未來際，遍游諸佛剎。不求此妙法，終不成菩提。
此法只是復煉陽神，以歸還我毗盧性海耳。所以將前面分形散影之神攝歸本體，又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏於祖竅之中。如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵，緊緊護持，毋容再出，並前面所修所證者，一齊貶向無先國裡。依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室於摩竭，如淨名杜口於毗耶。此其所以自然造化而復性命之而復虛空之不可以已也。而復性命，而復虛空，至此已五變化矣。變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。
故神百煉而愈靈，金百煉而愈精，煉之而復煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰。壺照世界大如黍米。少焉，神光滿穴，暘焰騰空，自內竅達於外竅外，大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。徹內徹外，透頂透底，在在皆有神光也。如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，而人也，物也，莫不照耀於神光之中矣。是則是已尤非其至也。
然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人乾元統天之份量也。又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。寂滅既久，則神光如雲發電，從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。三界之內，處處神光。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。而神也，鬼也，莫不照耀於神光之中矣。妙則妙已，尤非其至也。
然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毗盧遮那之份量也。再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為舍利光矣。如赫赫日輪，從祖竅之內一湧而出，化為萬萬道毫光，直貫於九天之上。若百千昊日，放大光明，普照於三十大千世界。而聖也，賢也，及森羅萬象，莫不齊現於舍利光之中矣。
故大覺禪師云：一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天咸統攝。
而舍利光既遍滿於三千大千世界內，尤未盡其份量。又自三千大千世界中復放無量寶光，宜充塞於極樂世界。既而又升於袈婆幢界，又升於音聲輪界，復直衝於勝蓮華世界，得與賢勝如來相會也。
自從無始分離，今日方才會面。彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。
所以經頌云：諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。五祖弘忍云：一佛二佛千萬佛，總是自身無別物。昔年親種善根來，今日依舊得渠力。荷澤禪師云：本來面目是真如，舍利光中認得渠。萬劫迷頑今始悟，方知自性自文殊。
自性清靜，便是無垢佛。自性如如，便是自在佛。自性不昧，便是光明佛。自性堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有。說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。新佛舊成，曾無二體，以報身就法身，如出模之像，像本舊成，一體無異。新成舊佛，亦無二形，以法身就報身，如金成像，昔未成象金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則金體始終更無前別。
故圓覺經曰：既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。原此金性，人人本有，個個不無。至於十方眾生，皆我金剛佛性。而天地萬物，咸囿我如來之法身矣。到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同日涅槃。法身其大也，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機。窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。前千古而後乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。
二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。太上所以云：天地有壞，這個不壞。
這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實相，這個才是菩提道場，這個才是涅槃實地，這個才是不垢不淨，這個才是非色非空，這個才是自覺聖智，這個才是無上法輪，這個才是本性虛無、虛無實體，這個才是常住真心、隨心自在，這個才是佛之妙用、快樂無量，這個才是煩惱業淨、本來空寂，這個才是一切因果、皆無夢幻，這個才是生滅滅己、寂滅為樂，這個才是金剛不變、不壞之真體，這個才是無始不生、不滅之元神，這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。
2012/9/6
養得金丹圓似月，未免有圓還有缺。何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。
聖人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。故水丘子歎曰：打破虛空消億劫，既登彼岸捨舟楫。閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。
蓋此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣缽止，而不傳諸佛，秘藏於茲塞矣。自此而下鮮有知者。
故邵康節曰：聖人與太虛同體，與天地同用。今人求其義而不得，乃噫之曰：體太虛之體以為體，用天地之用以為用。此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在而著於體矣，何以能太虛？若言用天地之用以為用，便是有個天地在而著於用矣，何以能天地？然而太虛其知有體乎？其不知有體乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？太虛不知有體而天地之用在於太虛之體，天地不知有用而太虛之體在於天地之用。體其所體者體其所用也，用其所用者用其所體也。乃至於粉碎虛空方為了當，何以故？
益本體，本虛空也。若著虛空相，便非本體虛空。本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。故不知有虛空，然後方可以言太虛天地之本體，不知有粉碎，然後方可以言太虛天地之虛空。究竟到此已會窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。
即華嚴經云；法性如虛空，諸佛於中住。到這裡自知道虛空是本體，本體是虛空。必須再加功而上，上勝進進不已，直到水盡山窮，轉身百尺竿頭。至必至於不生不滅之根源。終必終於不生不滅之覺岸。於中方是極則處。此處無他，不過是返我於虛，復我於無而已。返復者，回機也。
故曰：一念回機，便同本得。究竟人之本初原自虛無中來，虛化之為神，神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。今則形復返之為氣，氣復返之為神，神復返之為虛，逆則成仙也。
古德云：何物高於天，生天者是。何物大於虛實，運虛空者是。蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地廣大，故能生萬物；虛空無際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。而曰：生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。毋謂空中不空，能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；抑亦能深入天地之地，以主張天地而方便之也。汝毋謂空中不空，能深入天地之性以主張天地而方便之也，抑亦能深入虛空，以主張虛空而方便之也。
夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之煉神還虛者，尤落在第二義，未到老氏無上至真之道也。煉虛合道者，此聖諦第一義，即是釋氏最上一乘之法也。
華嚴經云：雖盡未來際，遍游諸佛剎。不求此妙法，終不成菩提。
此法只是復煉陽神，以歸還我毗盧性海耳。所以將前面分形散影之神攝歸本體，又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏於祖竅之中。如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵，緊緊護持，毋容再出，並前面所修所證者，一齊貶向無先國裡。依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室於摩竭，如淨名杜口於毗耶。此其所以自然造化而復性命之而復虛空之不可以已也。而復性命，而復虛空，至此已五變化矣。變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。
故神百煉而愈靈，金百煉而愈精，煉之而復煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰。壺照世界大如黍米。少焉，神光滿穴，暘焰騰空，自內竅達於外竅外，大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。徹內徹外，透頂透底，在在皆有神光也。如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，而人也，物也，莫不照耀於神光之中矣。是則是已尤非其至也。
然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人乾元統天之份量也。又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。寂滅既久，則神光如雲發電，從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。三界之內，處處神光。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。而神也，鬼也，莫不照耀於神光之中矣。妙則妙已，尤非其至也。
然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毗盧遮那之份量也。再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為舍利光矣。如赫赫日輪，從祖竅之內一湧而出，化為萬萬道毫光，直貫於九天之上。若百千昊日，放大光明，普照於三十大千世界。而聖也，賢也，及森羅萬象，莫不齊現於舍利光之中矣。
故大覺禪師云：一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天咸統攝。
而舍利光既遍滿於三千大千世界內，尤未盡其份量。又自三千大千世界中復放無量寶光，宜充塞於極樂世界。既而又升於袈婆幢界，又升於音聲輪界，復直衝於勝蓮華世界，得與賢勝如來相會也。
自從無始分離，今日方才會面。彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。
所以經頌云：諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。五祖弘忍云：一佛二佛千萬佛，總是自身無別物。昔年親種善根來，今日依舊得渠力。荷澤禪師云：本來面目是真如，舍利光中認得渠。萬劫迷頑今始悟，方知自性自文殊。
自性清靜，便是無垢佛。自性如如，便是自在佛。自性不昧，便是光明佛。自性堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有。說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。新佛舊成，曾無二體，以報身就法身，如出模之像，像本舊成，一體無異。新成舊佛，亦無二形，以法身就報身，如金成像，昔未成象金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則金體始終更無前別。
故圓覺經曰：既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。原此金性，人人本有，個個不無。至於十方眾生，皆我金剛佛性。而天地萬物，咸囿我如來之法身矣。到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同日涅槃。法身其大也，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機。窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。前千古而後乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。
二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。太上所以云：天地有壞，這個不壞。
這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實相，這個才是菩提道場，這個才是涅槃實地，這個才是不垢不淨，這個才是非色非空，這個才是自覺聖智，這個才是無上法輪，這個才是本性虛無、虛無實體，這個才是常住真心、隨心自在，這個才是佛之妙用、快樂無量，這個才是煩惱業淨、本來空寂，這個才是一切因果、皆無夢幻，這個才是生滅滅己、寂滅為樂，這個才是金剛不變、不壞之真體，這個才是無始不生、不滅之元神，這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。