低頭便見水中天
2012/8/13
世人最怕的就是向人低頭，尤其是心高氣傲的人，例如：一般大男人心態的為人夫者，也就是所謂的丈夫。丈夫其實是一個非常尊貴的稱呼。這是從何說起呢?
佛，全稱「佛陀」，佛教術語，是指脫離了輪迴、對於宇宙人生徹底明白，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切種智人或正遍知覺者。圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到無與倫比的境界。「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛有五眼、六通、十八不共法，佛身有三十二種大丈夫相、八十種隨形好等，大乘佛教稱佛還具有三身、四智、十種大樂、十八大空等。
原來無上尊貴的佛也稱作調御丈夫，佛的三十二好相說的就是大丈夫相。世俗所謂男子漢大丈夫，其實隱藏著男子金貴崇高，七寶之身，並不是一般的女流之輩可以比擬的。另一方面，古時婦女稱呼丈夫為夫君，也正是顯示丈夫的地位崇高如同君王一般。這金貴的身軀、崇高的地位，要與人低頭，談何容易。那麼要見水中天，可能是難上加難了。
可是，為什麼要見水中天呢?若只是穿衣吃飯這麼簡單，有錢人自然不需要見水中天，因為不需要有耕作的過程，用錢即可以買到所需食衣。所以水中天有更深的內容、重要性與禪義，值得我們深思。
水利萬物，水向低處流。水匯集於大海，大海並不會拒絕或選擇水的來處，一般的水也是如此。水本性清靜，善於包容，善於滌除汙穢。水性柔軟非常，卻能滴水石穿。地球上百分之七十都是水，我們人也一樣，地水火風四大，水佔絕大部分。水分若不夠，人們將脫水而亡。對我們的假體，水是這麼重要，水對我們本自具足的自性又有何關聯呢？
水是五行之ㄧ，水在五常德中代表智慧。佛說般若智慧的時間長達二十二年，總合起來有八部般若：大品般若、放光般若、光讚般若、道行般若、小品般若、天王問般若、文殊問般若、金剛般若。
金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
依法出生分第八
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，實為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
滿三千大千世界七寶實為甚多，不過所指的甚多是福德而非福德性。因為七寶就像我們的身軀一樣，人身難得，但仍是地水火風四大假合，一個假體而已，若執著於七寶的珍貴，執著於男子七寶之軀的珍貴，並無法增長我們的福德性。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。重要的是於此經中受持，受可以解釋作接受、感受、授受，但是誰來接受？誰來感受？誰來授受？持是主持、能持、總持，那又是誰來主持？誰來能持？誰來總持？一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。於此金剛般若經中受持，功德不可思議，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。這是金剛般若經的殊勝，這麼殊勝不可思益的功德，當然不是紙上文章而已，紙上尋經枉用功。如同釋迦牟尼佛成道之前，到處拜師求真道，那時金剛般若經就已然存在了嗎?一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。也就是成佛作祖所應經由的路徑，一切賢聖、求證實相者，所依循的大道。
回到前面所說的男子七寶之身軀，這假體若無法好好利用，借假修真，有可能萬般帶不去，唯有業隨身。貪嗔癡造就惑業苦，我們可以看見世間受苦得女人很多，其實受苦的男人更多。就好像受苦的小孩很可憐，這可憐的小孩的父母其實才是可憐人。無法保護自己的子女、親人，身為七寶金驅又有何用呢？男人的尊貴也已然蕩然無存。是因為沒有財力，所以沒有尊嚴嗎？所以有貪嗔癡？所以有惑業苦？基於無明、執著假我，我們世人往往倒果為因，顛倒是非。就是因為不明所以，我思、我見，執著見思二惑。無法保護自己的子女、親人，最重要的原因在於沒有明確的道路依循，只注重外在的物質條件，追求分外的享受，偏離康莊大道、偏離真道，往歧曲路上而行。我們往往都遠離了佛、聖賢、菩薩教導我們的真經、道路。
孔子說：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。老子說：道，可道，非常道。名，可名，非常名。
道德經：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
所謂道，是生天生地生萬物的大道，周行而不殆、獨立而不改，是為天下母。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。此經，乃是生佛的本體，萬法的根源，也就是真常之道。真常就是不變，金剛般若本體。常則歷諸萬世而不變。天下同尊其道、放諸四海而皆準，是謂之法。
般若實相者，即是我們個個本具的真心！也就是真心本體，即般若波羅蜜多心。人人皆具佛性，迷失了真心便為眾生，悟入了真心即是諸佛菩薩。迷則生死無盡，悟則究竟菩提、善常安樂。智論云：「般若者，一切諸智慧中最為第一，無上，無比，無等，更無有上」。
尊重正教分第十二
復次：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處 ，即為有佛，若尊重弟子。」
有人可能沒有因緣，機緣不足，無法了悟，讀誦經典確實能讓我們解冤釋愆、增長智慧。例如大悲咒、楞嚴咒，都是佛菩薩的心法，為了度眾生苦厄，讓眾生離苦得樂，菩薩所發下的願行。當知是人，成就最上第一希有之法，這重點還是在受持。如同佛陀在成道之前，為求真道，四處追求明師，隨師修學。如同佛在成道之後，行的菩薩道，為了廣度眾生，講經說法四十五年。這其中明示了我們依循的路徑。盡能受持金剛波羅蜜經，即為有佛。
吾有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
在《華嚴經》中記載，釋迦牟尼佛在菩提樹下成就無上正等正覺之後的第一句話是：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」
《涅槃經》：「一切眾生皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。」
《梵網經》：「我是已成佛，汝是未成佛。」
《法華經》中敘述常不輕菩薩經常向人禮拜讚歎，並且說道：「我不敢輕視汝等，汝等將來皆當作佛。」
斌宗法師：無妄曰真，不變名如。此真實常住不變之心，即吾人現前一念靈知之性體，圓明寂照，不生不滅，究竟清淨，平等周遍，俱足一切功德智慧，沒有什麼生死煩惱，離諸迷情妄相，無諸塵勞垢染。非一切法，而能現一切法，非一切相，而不離一切相，世出世間一切諸法無不依之而建立。然而，它究竟在那裡？像個什麼？不在內，不在外，也不在中間，無來無去，無方無所，沒有蹤跡可尋，不是言語可指（以上答住處之問，以下答形狀之問）。淨裸裸，赤灑灑，無形無相，無聲無臭，非青黃赤白，非長短方圓，不可以大小名，也不可以有無稱。若言其大，微塵不能入，若言其小，虛空不能容（正如儒家所謂捲之則退藏於密，放之則彌六合）。若言其有，視而不見，聽而不聞，若言其無，靈靈覺覺，應用周全（以上是明無像可取，以下是明無處不是）。所謂「內外中間一總無，境上施為渾大有」。見色聞聲大用現前，穿衣喫飯承渠恩力。古人說：「要見本來人，直下須親薦，日用尋常中，不隔一條線」（本來人是誰？就是現在所講的常住真心，它每日與我們相親相近，須臾不離，可惜大家當面錯過）。雖寂然不動，卻感而遂通，應物隨緣，自在無礙，豎則從古至今，以及將來，橫則四方四隅，以及上下，無時不遍，無處不普，乃諸佛所同證，眾生之本具，諸佛悟之而成三德，眾生迷之而成三道。但是在聖不增，在凡不減，終日迷而終日不離乎此，當日悟而當日亦無所得。生不同生，死不同死。能為迷悟所依，不為迷悟所轉（如水隨寒氣之緣，則結為冰，隨煖氣之緣，復溶為水，即未溶時，何嘗非水，冰水雖是異名，其濕性原是一體，雖有迷悟之殊，真心總是不變）。不變隨緣，隨緣不變。這就是真心的一種奧妙的動態！大家現在有沒有認識到它呢？古人說：「我有一個主人翁，從來不與我見面，問它畢竟是誰，不施一言回答。大家要知道他像個什麼？不長不短，非青非白，大家若要見他，開目也是，閉目也是！乃至語默動靜無不皆是！」
低頭便見水中天。誠如以上諸佛、聖賢、菩薩所言，人人皆具如來智慧本體，只要受持本經，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。一個真正的大丈夫，即是具有佛的無上正等正覺，智慧圓滿具足，即是天人師、佛。低頭比喻做恭敬心、能受持；水中天比喻做如來智慧德性、實相般若。
諸佛如來善咐囑諸菩薩、善護念諸眾生。諸仙佛、祖師、宗師、聖賢也同樣以經教行法傳世，為的是諸佛菩薩廣大的願行，行的是濟世救人的大願。以孔子為例，兩千五百多年了，他的遺德仍然守護著子孫後代。更甚者，依據網路上的報導，美國國會以361票對47票通過紀念孔子誕辰的活動。
2009年10月28日，美國國會眾議院通過一項決議案，紀念孔子誕辰2560週年，並且讚揚儒家思想對人類社會的貢獻。這是民主黨德州聯邦眾議員格林9月份提出一項議案，這個格林議員，不是華裔，而是一位黑皮膚的非洲裔議員，奧巴馬的非洲老鄉，他說：“孔子的儒家思想對全球許多國家的社會與政治思想，帶來深遠的影響，包括中國、韓國、日本以及越南等等。孔子的著名思想包括'己所不欲，勿施於人'的哲學。”一個月後，決議案以361票贊成，47票反對，獲得國會眾議院通過。美國眾議院，這個反華的大本營，終於向孔子看起，也要搞紀念孔子誕辰的活動啦！
孔子思想核心是三個字：“仁”、“禮”與“和”。“仁”的主張是“仁者愛人”，要求統治者體察民情，反對苛政。“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。“和”的主張是“和為貴”、“和而不同”。2000多年來，孔子作為古老中國的精神領袖與思想聖人，他的思想被視為中國傳統文化的支柱與血脈。古人說：“天不生仲尼，萬世如長夜”。微孔子，吾誰與歸？
易經上繫辭傳: 子曰﹕「是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
常則歷諸萬世而不變。天下同尊其道、放諸四海而皆準，是謂之法。與佛教思想相同，儒家思想也是真常之道的一個實例。佛、聖人以不同的方式示現真經、大道之路。人人皆具有如來智慧德性，只要我們低頭從受持第一做起，便可見到水中天、如來佛性現前，有了般若實相，佛性的光亮自然具足，可以照護三千大千世界眾生，守護子孫後代自然是不言而喻。如是具有佛的無上正等正覺，即是一個真正的大丈夫、天人師。
2012/8/13
世人最怕的就是向人低頭，尤其是心高氣傲的人，例如：一般大男人心態的為人夫者，也就是所謂的丈夫。丈夫其實是一個非常尊貴的稱呼。這是從何說起呢?
佛，全稱「佛陀」，佛教術語，是指脫離了輪迴、對於宇宙人生徹底明白，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切種智人或正遍知覺者。圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到無與倫比的境界。「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛有五眼、六通、十八不共法，佛身有三十二種大丈夫相、八十種隨形好等，大乘佛教稱佛還具有三身、四智、十種大樂、十八大空等。
原來無上尊貴的佛也稱作調御丈夫，佛的三十二好相說的就是大丈夫相。世俗所謂男子漢大丈夫，其實隱藏著男子金貴崇高，七寶之身，並不是一般的女流之輩可以比擬的。另一方面，古時婦女稱呼丈夫為夫君，也正是顯示丈夫的地位崇高如同君王一般。這金貴的身軀、崇高的地位，要與人低頭，談何容易。那麼要見水中天，可能是難上加難了。
可是，為什麼要見水中天呢?若只是穿衣吃飯這麼簡單，有錢人自然不需要見水中天，因為不需要有耕作的過程，用錢即可以買到所需食衣。所以水中天有更深的內容、重要性與禪義，值得我們深思。
水利萬物，水向低處流。水匯集於大海，大海並不會拒絕或選擇水的來處，一般的水也是如此。水本性清靜，善於包容，善於滌除汙穢。水性柔軟非常，卻能滴水石穿。地球上百分之七十都是水，我們人也一樣，地水火風四大，水佔絕大部分。水分若不夠，人們將脫水而亡。對我們的假體，水是這麼重要，水對我們本自具足的自性又有何關聯呢？
水是五行之ㄧ，水在五常德中代表智慧。佛說般若智慧的時間長達二十二年，總合起來有八部般若：大品般若、放光般若、光讚般若、道行般若、小品般若、天王問般若、文殊問般若、金剛般若。
金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
依法出生分第八
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，實為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
滿三千大千世界七寶實為甚多，不過所指的甚多是福德而非福德性。因為七寶就像我們的身軀一樣，人身難得，但仍是地水火風四大假合，一個假體而已，若執著於七寶的珍貴，執著於男子七寶之軀的珍貴，並無法增長我們的福德性。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。重要的是於此經中受持，受可以解釋作接受、感受、授受，但是誰來接受？誰來感受？誰來授受？持是主持、能持、總持，那又是誰來主持？誰來能持？誰來總持？一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。於此金剛般若經中受持，功德不可思議，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。這是金剛般若經的殊勝，這麼殊勝不可思益的功德，當然不是紙上文章而已，紙上尋經枉用功。如同釋迦牟尼佛成道之前，到處拜師求真道，那時金剛般若經就已然存在了嗎?一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。也就是成佛作祖所應經由的路徑，一切賢聖、求證實相者，所依循的大道。
回到前面所說的男子七寶之身軀，這假體若無法好好利用，借假修真，有可能萬般帶不去，唯有業隨身。貪嗔癡造就惑業苦，我們可以看見世間受苦得女人很多，其實受苦的男人更多。就好像受苦的小孩很可憐，這可憐的小孩的父母其實才是可憐人。無法保護自己的子女、親人，身為七寶金驅又有何用呢？男人的尊貴也已然蕩然無存。是因為沒有財力，所以沒有尊嚴嗎？所以有貪嗔癡？所以有惑業苦？基於無明、執著假我，我們世人往往倒果為因，顛倒是非。就是因為不明所以，我思、我見，執著見思二惑。無法保護自己的子女、親人，最重要的原因在於沒有明確的道路依循，只注重外在的物質條件，追求分外的享受，偏離康莊大道、偏離真道，往歧曲路上而行。我們往往都遠離了佛、聖賢、菩薩教導我們的真經、道路。
孔子說：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。老子說：道，可道，非常道。名，可名，非常名。
道德經：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
所謂道，是生天生地生萬物的大道，周行而不殆、獨立而不改，是為天下母。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。此經，乃是生佛的本體，萬法的根源，也就是真常之道。真常就是不變，金剛般若本體。常則歷諸萬世而不變。天下同尊其道、放諸四海而皆準，是謂之法。
般若實相者，即是我們個個本具的真心！也就是真心本體，即般若波羅蜜多心。人人皆具佛性，迷失了真心便為眾生，悟入了真心即是諸佛菩薩。迷則生死無盡，悟則究竟菩提、善常安樂。智論云：「般若者，一切諸智慧中最為第一，無上，無比，無等，更無有上」。
尊重正教分第十二
復次：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處 ，即為有佛，若尊重弟子。」
有人可能沒有因緣，機緣不足，無法了悟，讀誦經典確實能讓我們解冤釋愆、增長智慧。例如大悲咒、楞嚴咒，都是佛菩薩的心法，為了度眾生苦厄，讓眾生離苦得樂，菩薩所發下的願行。當知是人，成就最上第一希有之法，這重點還是在受持。如同佛陀在成道之前，為求真道，四處追求明師，隨師修學。如同佛在成道之後，行的菩薩道，為了廣度眾生，講經說法四十五年。這其中明示了我們依循的路徑。盡能受持金剛波羅蜜經，即為有佛。
吾有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
在《華嚴經》中記載，釋迦牟尼佛在菩提樹下成就無上正等正覺之後的第一句話是：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」
《涅槃經》：「一切眾生皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。」
《梵網經》：「我是已成佛，汝是未成佛。」
《法華經》中敘述常不輕菩薩經常向人禮拜讚歎，並且說道：「我不敢輕視汝等，汝等將來皆當作佛。」
斌宗法師：無妄曰真，不變名如。此真實常住不變之心，即吾人現前一念靈知之性體，圓明寂照，不生不滅，究竟清淨，平等周遍，俱足一切功德智慧，沒有什麼生死煩惱，離諸迷情妄相，無諸塵勞垢染。非一切法，而能現一切法，非一切相，而不離一切相，世出世間一切諸法無不依之而建立。然而，它究竟在那裡？像個什麼？不在內，不在外，也不在中間，無來無去，無方無所，沒有蹤跡可尋，不是言語可指（以上答住處之問，以下答形狀之問）。淨裸裸，赤灑灑，無形無相，無聲無臭，非青黃赤白，非長短方圓，不可以大小名，也不可以有無稱。若言其大，微塵不能入，若言其小，虛空不能容（正如儒家所謂捲之則退藏於密，放之則彌六合）。若言其有，視而不見，聽而不聞，若言其無，靈靈覺覺，應用周全（以上是明無像可取，以下是明無處不是）。所謂「內外中間一總無，境上施為渾大有」。見色聞聲大用現前，穿衣喫飯承渠恩力。古人說：「要見本來人，直下須親薦，日用尋常中，不隔一條線」（本來人是誰？就是現在所講的常住真心，它每日與我們相親相近，須臾不離，可惜大家當面錯過）。雖寂然不動，卻感而遂通，應物隨緣，自在無礙，豎則從古至今，以及將來，橫則四方四隅，以及上下，無時不遍，無處不普，乃諸佛所同證，眾生之本具，諸佛悟之而成三德，眾生迷之而成三道。但是在聖不增，在凡不減，終日迷而終日不離乎此，當日悟而當日亦無所得。生不同生，死不同死。能為迷悟所依，不為迷悟所轉（如水隨寒氣之緣，則結為冰，隨煖氣之緣，復溶為水，即未溶時，何嘗非水，冰水雖是異名，其濕性原是一體，雖有迷悟之殊，真心總是不變）。不變隨緣，隨緣不變。這就是真心的一種奧妙的動態！大家現在有沒有認識到它呢？古人說：「我有一個主人翁，從來不與我見面，問它畢竟是誰，不施一言回答。大家要知道他像個什麼？不長不短，非青非白，大家若要見他，開目也是，閉目也是！乃至語默動靜無不皆是！」
低頭便見水中天。誠如以上諸佛、聖賢、菩薩所言，人人皆具如來智慧本體，只要受持本經，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。一個真正的大丈夫，即是具有佛的無上正等正覺，智慧圓滿具足，即是天人師、佛。低頭比喻做恭敬心、能受持；水中天比喻做如來智慧德性、實相般若。
諸佛如來善咐囑諸菩薩、善護念諸眾生。諸仙佛、祖師、宗師、聖賢也同樣以經教行法傳世，為的是諸佛菩薩廣大的願行，行的是濟世救人的大願。以孔子為例，兩千五百多年了，他的遺德仍然守護著子孫後代。更甚者，依據網路上的報導，美國國會以361票對47票通過紀念孔子誕辰的活動。
2009年10月28日，美國國會眾議院通過一項決議案，紀念孔子誕辰2560週年，並且讚揚儒家思想對人類社會的貢獻。這是民主黨德州聯邦眾議員格林9月份提出一項議案，這個格林議員，不是華裔，而是一位黑皮膚的非洲裔議員，奧巴馬的非洲老鄉，他說：“孔子的儒家思想對全球許多國家的社會與政治思想，帶來深遠的影響，包括中國、韓國、日本以及越南等等。孔子的著名思想包括'己所不欲，勿施於人'的哲學。”一個月後，決議案以361票贊成，47票反對，獲得國會眾議院通過。美國眾議院，這個反華的大本營，終於向孔子看起，也要搞紀念孔子誕辰的活動啦！
孔子思想核心是三個字：“仁”、“禮”與“和”。“仁”的主張是“仁者愛人”，要求統治者體察民情，反對苛政。“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。“和”的主張是“和為貴”、“和而不同”。2000多年來，孔子作為古老中國的精神領袖與思想聖人，他的思想被視為中國傳統文化的支柱與血脈。古人說：“天不生仲尼，萬世如長夜”。微孔子，吾誰與歸？
易經上繫辭傳: 子曰﹕「是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
常則歷諸萬世而不變。天下同尊其道、放諸四海而皆準，是謂之法。與佛教思想相同，儒家思想也是真常之道的一個實例。佛、聖人以不同的方式示現真經、大道之路。人人皆具有如來智慧德性，只要我們低頭從受持第一做起，便可見到水中天、如來佛性現前，有了般若實相，佛性的光亮自然具足，可以照護三千大千世界眾生，守護子孫後代自然是不言而喻。如是具有佛的無上正等正覺，即是一個真正的大丈夫、天人師。