使心入於道 但用本心 直了成佛 (二)
愚癡之人言諸方空。貧窮之人言一切空。
言大空者。謂般若波羅蜜是名大空。菩薩摩訶薩得如是空門。則得住於虛空等地。菩薩摩訶薩住是地已。於一切法中無有滯礙、繫縛、拘執，心無迷悶。以是義故名虛空等地。
「善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」
「一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」
如是者即是自性。性是善故非無為。性常住故非有為。是名菩薩觀無為空。與佛性一般無得無生。佛性義者。名為阿耨多羅三藐三菩提。菩提涅槃亦復如是。佛言。如是如是。善男子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外道道者名為無常。內道道者名之為常。聲聞緣覺所有菩提名為無常。菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無常。內解脫者名之為常。簡單的說，自性顯現稱作常。自性被蓋障二重遮蔽，著形著相，常生變易，即是外道，稱作無常。如是即佛所說第一義諦，第一義諦亦名為道。亦名菩提亦名涅槃。
《大般涅槃經》記載。迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如甘蔗數數煎煮得種種味。我亦如是從佛數聞多得法味。所謂出家味、離欲味、寂滅味、道味。世尊。譬如真金，數數燒打，融消鍊治。轉更明淨，調和柔軟。光色微妙，其價難量。然後乃為人天寶重。世尊。如來亦爾。鄭重諮問則得聞見甚深之義。令深行者受持奉修。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。然後為諸人天所宗恭敬供養
爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。菩薩摩訶薩。為欲利益諸眾生故。諮啟如來如是深義。善男子。以是義故。我隨汝意說於大乘方等甚深祕密之法。所謂極愛如一子地。
迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩修慈悲喜得一子地者。修捨心時復得何地。佛言。善哉善哉。善男子。汝善知時。知我欲說汝則諮問。菩薩摩訶薩修捨心時。則得住於空平等地如須菩提。善男子。菩薩摩訶薩住空平等地。則不見有父母兄弟姊妹兒息親族知識怨憎中人。乃至不見陰界諸入眾生壽命。
佛性常住無變易故。是名菩薩摩訶薩觀於內空。
如是四法常樂我淨。是故四法不名為空。是名內外俱空。
觀如是等一切諸法不見本性。是名菩薩摩訶薩觀於性空。
云何名空。空者。所謂內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空大空。菩薩摩訶薩云何觀於內空。是菩薩摩訶薩觀內法空。是內法空謂無父母、怨親中人、眾生壽命、常樂我淨、如來法僧、所有財物。是內法中雖有佛性。而是佛性非內非外。所以者何。佛性常住無變易故。是名菩薩摩訶薩觀於內空。
外空者。亦復如是。無有內法。內外空者。亦復如是。唯有如來法僧佛性不在二空。何以故。如是四法常樂我淨。是故四法不名為空。是名內外俱空。
有為空者。有為之法悉皆是空。所謂內空外空內外空常樂我淨空。眾生壽命如來法僧第一義空。是中佛性非有為法。是故佛性非有為法空。是名有為空。云何菩薩摩訶薩觀無為空。是無為法悉皆是空。
所謂無常、苦、不淨、無我。陰界入眾生壽命相。有為有漏，內法外法，無為法中，佛等四法，非有為非無為。性是善故非無為。性常住故非有為。是名菩薩觀無為空。
云何菩薩摩訶薩觀無始空。是菩薩摩訶薩見生死無始皆悉空寂。所謂空者常樂我淨皆悉空寂無有變易。眾生壽命三寶佛性及無為法。是名菩薩觀無始空。
云何菩薩觀於性空。是菩薩無有變易。云何菩薩觀於性空。是菩薩摩訶薩觀一切法本性皆空。謂陰界入常無常、苦樂、淨不淨、我無我。觀如是等一切諸法不見本性。是名菩薩摩訶薩觀於性空。
云何菩薩摩訶薩觀無所有空。如人無子言舍宅空。畢竟觀空無有親愛。愚癡之人言諸方空。貧窮之人言一切空。如是所計或空或非空。菩薩觀時如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無所有空。
云何菩薩摩訶薩觀第一義空。善男子。菩薩摩訶薩觀第一義時。是眼生時無所從來。及其滅時去無所至。本無今有。已有還無。推其實性無眼無主。如眼無性一切諸法亦復如是。
何等名為第一義空。有業有報不見作者。如是空法名第一義空。是名菩薩摩訶薩觀第一義空。
云何菩薩摩訶薩觀於空空。是空空中乃是聲聞辟支佛等所迷沒處。善男子。是有是無。是名空空。是是非是是。是名空空。善男子。十住菩薩尚於是中。通達少分猶如微塵。況復餘人。善男子。如是空空。亦不同於聲聞所得空空三昧。是名菩薩觀於空空。
云何菩薩摩訶薩觀於大空。言大空者。謂般若波羅蜜是名大空。菩薩摩訶薩得如是空門。則得住於虛空等地。善男子。我今於是大眾之中說如是等諸空義時。有十恒河沙等菩薩摩訶薩。即得住於虛空等地。善男子。菩薩摩訶薩住是地已。於一切法中無有滯礙、繫縛、拘執，心無迷悶。以是義故名虛空等地。
善男子。譬如虛空於可愛色不生貪著。不愛色中不生瞋恚。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。於好惡色心無貪恚。善男子。譬如虛空廣大無對。悉能容受一切諸法。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。廣大無對悉能容受一切諸法。以是義故復得名為虛空等地。
愚癡之人言諸方空。貧窮之人言一切空。
言大空者。謂般若波羅蜜是名大空。菩薩摩訶薩得如是空門。則得住於虛空等地。菩薩摩訶薩住是地已。於一切法中無有滯礙、繫縛、拘執，心無迷悶。以是義故名虛空等地。
「善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」
「一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」
如是者即是自性。性是善故非無為。性常住故非有為。是名菩薩觀無為空。與佛性一般無得無生。佛性義者。名為阿耨多羅三藐三菩提。菩提涅槃亦復如是。佛言。如是如是。善男子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外道道者名為無常。內道道者名之為常。聲聞緣覺所有菩提名為無常。菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無常。內解脫者名之為常。簡單的說，自性顯現稱作常。自性被蓋障二重遮蔽，著形著相，常生變易，即是外道，稱作無常。如是即佛所說第一義諦，第一義諦亦名為道。亦名菩提亦名涅槃。
《大般涅槃經》記載。迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如甘蔗數數煎煮得種種味。我亦如是從佛數聞多得法味。所謂出家味、離欲味、寂滅味、道味。世尊。譬如真金，數數燒打，融消鍊治。轉更明淨，調和柔軟。光色微妙，其價難量。然後乃為人天寶重。世尊。如來亦爾。鄭重諮問則得聞見甚深之義。令深行者受持奉修。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。然後為諸人天所宗恭敬供養
爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。菩薩摩訶薩。為欲利益諸眾生故。諮啟如來如是深義。善男子。以是義故。我隨汝意說於大乘方等甚深祕密之法。所謂極愛如一子地。
迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩修慈悲喜得一子地者。修捨心時復得何地。佛言。善哉善哉。善男子。汝善知時。知我欲說汝則諮問。菩薩摩訶薩修捨心時。則得住於空平等地如須菩提。善男子。菩薩摩訶薩住空平等地。則不見有父母兄弟姊妹兒息親族知識怨憎中人。乃至不見陰界諸入眾生壽命。
佛性常住無變易故。是名菩薩摩訶薩觀於內空。
如是四法常樂我淨。是故四法不名為空。是名內外俱空。
觀如是等一切諸法不見本性。是名菩薩摩訶薩觀於性空。
云何名空。空者。所謂內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空大空。菩薩摩訶薩云何觀於內空。是菩薩摩訶薩觀內法空。是內法空謂無父母、怨親中人、眾生壽命、常樂我淨、如來法僧、所有財物。是內法中雖有佛性。而是佛性非內非外。所以者何。佛性常住無變易故。是名菩薩摩訶薩觀於內空。
外空者。亦復如是。無有內法。內外空者。亦復如是。唯有如來法僧佛性不在二空。何以故。如是四法常樂我淨。是故四法不名為空。是名內外俱空。
有為空者。有為之法悉皆是空。所謂內空外空內外空常樂我淨空。眾生壽命如來法僧第一義空。是中佛性非有為法。是故佛性非有為法空。是名有為空。云何菩薩摩訶薩觀無為空。是無為法悉皆是空。
所謂無常、苦、不淨、無我。陰界入眾生壽命相。有為有漏，內法外法，無為法中，佛等四法，非有為非無為。性是善故非無為。性常住故非有為。是名菩薩觀無為空。
云何菩薩摩訶薩觀無始空。是菩薩摩訶薩見生死無始皆悉空寂。所謂空者常樂我淨皆悉空寂無有變易。眾生壽命三寶佛性及無為法。是名菩薩觀無始空。
云何菩薩觀於性空。是菩薩無有變易。云何菩薩觀於性空。是菩薩摩訶薩觀一切法本性皆空。謂陰界入常無常、苦樂、淨不淨、我無我。觀如是等一切諸法不見本性。是名菩薩摩訶薩觀於性空。
云何菩薩摩訶薩觀無所有空。如人無子言舍宅空。畢竟觀空無有親愛。愚癡之人言諸方空。貧窮之人言一切空。如是所計或空或非空。菩薩觀時如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無所有空。
云何菩薩摩訶薩觀第一義空。善男子。菩薩摩訶薩觀第一義時。是眼生時無所從來。及其滅時去無所至。本無今有。已有還無。推其實性無眼無主。如眼無性一切諸法亦復如是。
何等名為第一義空。有業有報不見作者。如是空法名第一義空。是名菩薩摩訶薩觀第一義空。
云何菩薩摩訶薩觀於空空。是空空中乃是聲聞辟支佛等所迷沒處。善男子。是有是無。是名空空。是是非是是。是名空空。善男子。十住菩薩尚於是中。通達少分猶如微塵。況復餘人。善男子。如是空空。亦不同於聲聞所得空空三昧。是名菩薩觀於空空。
云何菩薩摩訶薩觀於大空。言大空者。謂般若波羅蜜是名大空。菩薩摩訶薩得如是空門。則得住於虛空等地。善男子。我今於是大眾之中說如是等諸空義時。有十恒河沙等菩薩摩訶薩。即得住於虛空等地。善男子。菩薩摩訶薩住是地已。於一切法中無有滯礙、繫縛、拘執，心無迷悶。以是義故名虛空等地。
善男子。譬如虛空於可愛色不生貪著。不愛色中不生瞋恚。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。於好惡色心無貪恚。善男子。譬如虛空廣大無對。悉能容受一切諸法。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。廣大無對悉能容受一切諸法。以是義故復得名為虛空等地。