從安般念到第四禪
第一部分、「安那般那念」修習四階段
第一、 觀出入息（觀息進、出）：
1. 在鼻孔周圍的觸點上，簡單地覺知出、入息即可(「入息一次知道」就夠，「出息一次知道」就夠，不必注意開頭到最後，全部的息)，
2. 但不要注意觸點，
3. 也不要控制或抓息。
4. 心不隨著息進去或出去。
5. 不要注意息的熱、冷、推動等自相(色法名法各自的特相)，也不觀息的無常、苦、無我之共相(色法名法共同的特相)。
6. 觀息時可內心默唸「進、出」。
7. 若此階段心很散亂，可以用數息的方式（從一數到八，即 「進出一」「進出二」到「進出八」或「一、一」「二、二」…… 等方式）來觀出、入息。
8. 另外，若沒辦法專注者，更應行住坐臥都專注息來培育定力。
9. 行住坐臥只觀息，而非其他。
10. 首先應決意專注五分鐘，能專注五分鐘後，應決意專注十分鐘，能後再決意十五分鐘，以漸增方式決意。
11. 能專注半小時之後，可換觀長短息。
第二、 觀長短息：
1. 覺知出入息，也覺知息長、息短即可，不要刻意控制息的長短，保持自然呼吸。息時長時短無所謂。任其自然。
2. 通常這階段會見到光，若出現，不要理它。是內光、外光都不要去管。
3. 若此階段不易，就不修，只看出入息就好。
4. 專注第一階段半小時左右及此階段半小時之後(即共至少一個小時以後)，再換第三階段觀全息。
第三、 觀全息（即息的初、中、後段整道息）：
1. 透過鼻孔周圍觸點，覺知整道息。心保持在觸點來知道進息(或出息)的開始、中間、到最後， 但是，也不去分辨經過觸點的息到底是初或中或後段。此時，禪相（心專注息的結果所出現的顏色或一種光）或會出現，若禪相出現一小時以上，方可轉觀微息。若無禪相而觀微息，易生妄想。
2. （以上三階段，若不喜歡某階段，可以交替運用，增加定力）
第四、 觀微息：心保持在鼻孔周圍觸點，覺知觸點上的微細的息即可。不必理「出入」。
1. 首先觀入出息五分鐘、長短息五冷鍾、全息五分鍾後，才觀微息。
2. 若禪相出現且結合，也不要去理禪相，若微息太弱至不易專注了，才不注意息，而改專注禪相）。
第二部分、練習各禪的五自在
第五、 轉觀禪相入初禪階段
1. 發現禪相與息結合後（二者結合在同一位置，禪相即息、息即禪相的感覺）至息不見，就可專注禪相（不要去管禪相的顏色或形狀如何變化，只要禪相沒有完全消失變成一片黑暗，都繼續把心專注在息位置的禪相上，不要管上方下方或周圍的光，只在息處之一點觀禪相就可。且不要念白白亮亮
2. 萬一禪相完全消失，才轉回專注息，等禪相出現而又結合至息不見後，再持續專注禪相）
3. 當專注禪相時，息出現不注意，不可以一下子看禪相、一下子看呼吸（這樣做定力會掉），也不去抓它或控制它（若用意志去操控它，禪相會消失或轉變，定力也會消失，也可能產生身體疲累、緊繃，或是眼睛痛的現象）。
第六、 出初禪後在心臟裡檢查有分、禪相
1. 若專注禪相一個小時之後，開始在心臟裡查「有分」（bhavavga有分識；有分心）或稱為意門（manodvara）和禪相。
2. 方法如下：心不再理會禪相而從面前出來，快速移到心臟部位。不要把面前的禪相一起帶到心臟部位，否則看不到心臟裏的禪相，因為面前的禪相較光亮，帶下來時，會把「有分」的光遮蓋住，就看不到「有分」的形和色了。「看」（用心去看，而不是用眼睛看）「有分」中的禪相是什麼顏色、什麼形狀、多大多小（應跟面前的禪相一模一樣，較小而已），如果看到禪相了，就表示是「有分」了。
3. 檢查有分時間是一至兩分鐘（不要檢查太久，否則心臟會振動得不舒服）。
4. 如果沒有查到「有分」的顏色和形狀，沒關係，再把心移回息位置的禪相，專注禪相約半小時之後，再快速到心臟部位查「有分」和禪相。
第七、 修習初禪的五自在：
1. 進入初禪之後，閉眼就有禪相，即開始修習初禪的五自在：
2. (以下錄自：《如實知見》pp.22-25):
一、轉向自在：能夠在出定之後辨識諸禪支。
二、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。
三、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久。
四、出定自在：能夠在所預定的時間出定。
五、省察自在：能夠辨識諸禪支。
轉向與省察這兩種作用發生在同一個意門 心路過程 （manodvaravithi）。轉向作用由意門轉向心 （manodvaravajjana）執行，它緣取禪支為對象而生起。省察作用則由緊接在意門轉向心之後生起的四、五、六或七個速行心 來執行，也緣取同樣的對象。
在《增支部‧山牛經Avguttara Nikaya, Pabbateyyagavi Sutta》裡，佛陀提醒諸比丘，在尚未熟練初禪的五自在之前，不應嘗試進修第二禪。佛陀解釋說，如果禪修者尚未完全精通初禪就進修第二禪，則他將失去初禪，而且無法達到第二禪，兩者皆失。
當你已熟練初禪的五自在之後，可以進而修行第二禪。為此，首先你應進入初禪。從初禪出來之後，思惟初禪的缺點及第二禪的優點：你應思惟初禪接近五蓋，也應思惟初禪中的尋、伺禪支是粗劣的，它們使初禪不如無尋、伺的第二禪寂靜。存著想去除此二禪支，而只留下喜、樂、一境性的意願，再次將心專注於似相。如此你能達到具有喜、樂及一境性的第二禪。接著應當修行第二禪的五自在。
當你修行成功且想進而修行第三禪時，你應思惟第二禪的缺點及第三禪的優點：第二禪靠近初禪，且其喜禪支是粗劣的，使它不如無喜的第三禪寂靜。從第二禪出定並如此思惟之後，你應培育想要證得第三禪之心，再次專注於似相。如此即能達到具有樂及一境性的第三禪。然後應當修行第三禪的五自在。
當你修行成功且想進而修行第四禪時，你應思惟第三禪的缺點及第四禪的優點：第三禪的樂禪支是粗劣的，它使第三禪不如無樂的第四禪寂靜。從第三禪出定並如此思惟之後，你應培育想要證得第四禪之心，再次專注於似相。如此即能達到具有捨 及一境性的第四禪。接著，你應修行第四禪的五自在。
進入第四禪時，呼吸完全停止。這就完成安般念的第四個階段：
「我靜止息之身行而入息」，彼如此修行；
「我靜止息之身行而出息」，彼如此修行。
這階段開始於禪相生起之前，進而定力隨著修行四種禪那而增長，呼吸逐漸變得愈來愈平靜。直到進入第四禪時，呼吸完全停止。
禪修者修行安般念達到第四禪，並修成五自在之後，當禪定產生的光晃耀、明亮、光芒四射時，他可以隨自己的意願而轉修觀禪（vipassana毗婆舍那）。另一種方式是，他也可以繼續修行其他種止禪（samatha奢摩他）。」
3. 修習初禪五自在：
「Ⅰ」、 修習住定一小時，程序如下：剛開始觀微息五分鐘或十分鐘，專注息位置的禪相，然後決定「我要進入初禪一小時」(或「我要專注禪相一小時」)後，專注禪相。一小時後，心帶著面前五禪支的感覺，移至心臟部位，查「有分」約一至兩分鐘，看到「有分」之後，續查五禪支是否皆有出現。
「Ⅱ」、 辨識五禪支時，一次辨識一禪支。持續不斷地修行，最後你能同時辨識所有五禪支。五禪支是：
一、尋（vitakka）：將心投入於似相；
二、伺（vicara）：保持心持續地投注於似相；
三、喜（piti）：喜歡似相；
四、樂（sukha）：體驗似相時的樂受或快樂；
五、一境性（ekaggata）：對似相的一心專注。
（如此問：「我剛才專注禪相的時候，有沒有『尋』的感覺？我專注禪相的時候，有沒有『伺』的感覺？……然後查『喜』、『樂』、『一境性』。如果有五禪支的體驗，「有分」裡的感覺會很明顯，就表示剛才有進入初禪。
第二次、 修習住定兩小時，程序如下：剛開始微息三分鐘，專注息附近禪相，然後下定決心「我要進入初禪兩小時」，心與禪相合一，持續專注禪相。兩小時之後，在出定前，同上方式查有分及五禪支，查完後，出定，看時間（誤差應在五分鐘以內）。
第三次、 修習住定三小時，程序同上。出定前，查有分及五禪支，出定後，看時間。
（注意：初禪時，必須保持專注禪相，看著它，但心不可以進入禪相，否則「尋」、「伺」二禪支會消失，而誤入二禪，從二禪開始，心才能進入禪相。
第八、 修習二禪五自在：
(注意：練二禪時，不要讓心進入更寧靜境界，否則會入到三禪四禪去。)
第一次、練習住定一小時：剛開始微息三分鐘，專注息附近禪相，決定進入初禪五分鐘，持續專注禪相。五分鐘過後（略估時間即可，不要開眼看錶），同上，專注移至心臟部位查「有分」和五禪支，查到之後，心移回面前，思惟「初禪的尋、伺，是粗糙的、不舒服的，二禪的感覺比較舒服，我決定進入二禪」。專注禪相，心中生起歡喜的感覺，控制住那股喜歡禪相的感覺（不可住著在樂禪支）。一小時後，專注力移至心臟部位查有分及三禪支（喜、樂、一境性）。
第二次、修習住定二小時：剛開始微息二至三分鐘，專注息附近禪相，決定「進入初禪一分鐘」，持續專注禪相。一分鐘過後，專注移至心臟部位查「有分」和五禪支，查到之後，心移回面前，思惟「初禪的尋、伺，是粗糙的、不舒服的，二禪的感覺比較舒服，我決定進入二禪二小時」。出定前，查有分及三禪支，出定後，看手錶時間。
第三次、修習住定三小時。步驟同前。
第九、 修習三禪五自在：
例如修習住定二小時，程序如下：剛開始微息二、三分鐘，專注息附近禪相，決定進入初禪一分鐘。一分鐘過後，同上，專注移至心臟部位查「有分」和五禪支，查到之後，心移回面前，思惟「初禪的尋、伺，是粗糙的、不舒服的，二禪的感覺比較舒服，我決定進入二禪一分鐘」。一分鐘之後，至心臟部位查有分及三禪支。查到後，重新繫念面前，思惟「二禪的喜是粗糙的，三禪的樂受比較舒服，我決定進入三禪二小時」。二小時後，出定前，專注移至心臟部位查有分及二禪支（樂、一境性），出定後，看時間。
第十、 修習四禪五自在：
微息二分鐘～入初禪一分鐘，出定前查有分及五禪支～入二禪一分鐘，出定前查有分及三禪支～入三禪五分鐘，出定前查有分及二禪支，思惟「三禪的樂受是比較粗糙的，不舒服，四禪比較舒服」，決定進入四禪二或三小時。
附錄、三十二身分
三十二身分：
髮、毛、爪、齒、皮；
肉、筋、骨、髓、腎；
心、肝、肋膜、脾、肺；
腸、腸間膜、胃中物、糞、腦；
膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚；
油、唾液、粘液、關節液、尿。
依緬甸帕奧禪師的教法：「在《增支部‧三集‧第五‧掬鹽品》裡，佛陀有談到奢摩他和毗婆舍那兩者的修習心（bhavana citta）皆有明亮的光。所以，當這光在第四禪極明亮時，轉修遍禪的好機會。在還未轉修遍禪之前，他們應該先把光修得更強、更穩，然後以此光觀照自身的頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等等，這些是身體的三十二身分。然而，禪修者應先把它們分為五個一組，再逐組一一觀察。若已成功逐組觀照身體的三十二身分，那麼應能同時遍觀所有的三十二身分，即從頭髮至尿，再從尿至頭髮，然後又再從頭髮至尿。
～～～ 註解 ～～～
意門manodvara－門是比喻，用來指心與對象發生作用時的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意這六門是心與心所出外會遇對象，及對象進入心與心所領域的門。前五門是物質的，即敏感的微細色法，存在個別的粗感官裡。意門是精神的，亦即有分心。當對象出現在意門時，意門心路過程中的心只透過意門來緣取對象，不直接依靠物質的門。（Com M AbhⅢ.12 p.130）
心路過程vithi－認知對象的心理過程。當對象出現在六門之一時，為了認知對象而生起一連串參與認知作用的心。心路過程中的心依照心的法則而以適當順序相續生起。（Ess Abh p.131）
意門轉向心Manodvaravajjana－這種心在前五門心路過程中稱為確定心（votthapanacitta），其功能是確定或定義被前五識認知過的對象。在意門心路過程中稱為意門轉向心，其功能是將心轉向對象。（Com M AbhⅠ.10 p.44）
速行心javana－速行心是一連串同類的心（通常是七個），它們「快速通過」對象，並且完全認知對象。速行心階段是造成善業或惡業的階段（P-E Dict p.280）（Com M AbhⅢ.8 p.124）
捨upekkha－捨常指平等中性、不被偏見或偏愛動搖的高超心境。在此指中性感受（捨受），不偏於喜、憂、苦、樂，也稱不苦不樂受（adukkhamasukha vedana）。（Com M AbhⅠ.4 p.34）
第一部分、「安那般那念」修習四階段
第一、 觀出入息（觀息進、出）：
1. 在鼻孔周圍的觸點上，簡單地覺知出、入息即可(「入息一次知道」就夠，「出息一次知道」就夠，不必注意開頭到最後，全部的息)，
2. 但不要注意觸點，
3. 也不要控制或抓息。
4. 心不隨著息進去或出去。
5. 不要注意息的熱、冷、推動等自相(色法名法各自的特相)，也不觀息的無常、苦、無我之共相(色法名法共同的特相)。
6. 觀息時可內心默唸「進、出」。
7. 若此階段心很散亂，可以用數息的方式（從一數到八，即 「進出一」「進出二」到「進出八」或「一、一」「二、二」…… 等方式）來觀出、入息。
8. 另外，若沒辦法專注者，更應行住坐臥都專注息來培育定力。
9. 行住坐臥只觀息，而非其他。
10. 首先應決意專注五分鐘，能專注五分鐘後，應決意專注十分鐘，能後再決意十五分鐘，以漸增方式決意。
11. 能專注半小時之後，可換觀長短息。
第二、 觀長短息：
1. 覺知出入息，也覺知息長、息短即可，不要刻意控制息的長短，保持自然呼吸。息時長時短無所謂。任其自然。
2. 通常這階段會見到光，若出現，不要理它。是內光、外光都不要去管。
3. 若此階段不易，就不修，只看出入息就好。
4. 專注第一階段半小時左右及此階段半小時之後(即共至少一個小時以後)，再換第三階段觀全息。
第三、 觀全息（即息的初、中、後段整道息）：
1. 透過鼻孔周圍觸點，覺知整道息。心保持在觸點來知道進息(或出息)的開始、中間、到最後， 但是，也不去分辨經過觸點的息到底是初或中或後段。此時，禪相（心專注息的結果所出現的顏色或一種光）或會出現，若禪相出現一小時以上，方可轉觀微息。若無禪相而觀微息，易生妄想。
2. （以上三階段，若不喜歡某階段，可以交替運用，增加定力）
第四、 觀微息：心保持在鼻孔周圍觸點，覺知觸點上的微細的息即可。不必理「出入」。
1. 首先觀入出息五分鐘、長短息五冷鍾、全息五分鍾後，才觀微息。
2. 若禪相出現且結合，也不要去理禪相，若微息太弱至不易專注了，才不注意息，而改專注禪相）。
第二部分、練習各禪的五自在
第五、 轉觀禪相入初禪階段
1. 發現禪相與息結合後（二者結合在同一位置，禪相即息、息即禪相的感覺）至息不見，就可專注禪相（不要去管禪相的顏色或形狀如何變化，只要禪相沒有完全消失變成一片黑暗，都繼續把心專注在息位置的禪相上，不要管上方下方或周圍的光，只在息處之一點觀禪相就可。且不要念白白亮亮
2. 萬一禪相完全消失，才轉回專注息，等禪相出現而又結合至息不見後，再持續專注禪相）
3. 當專注禪相時，息出現不注意，不可以一下子看禪相、一下子看呼吸（這樣做定力會掉），也不去抓它或控制它（若用意志去操控它，禪相會消失或轉變，定力也會消失，也可能產生身體疲累、緊繃，或是眼睛痛的現象）。
第六、 出初禪後在心臟裡檢查有分、禪相
1. 若專注禪相一個小時之後，開始在心臟裡查「有分」（bhavavga有分識；有分心）或稱為意門（manodvara）和禪相。
2. 方法如下：心不再理會禪相而從面前出來，快速移到心臟部位。不要把面前的禪相一起帶到心臟部位，否則看不到心臟裏的禪相，因為面前的禪相較光亮，帶下來時，會把「有分」的光遮蓋住，就看不到「有分」的形和色了。「看」（用心去看，而不是用眼睛看）「有分」中的禪相是什麼顏色、什麼形狀、多大多小（應跟面前的禪相一模一樣，較小而已），如果看到禪相了，就表示是「有分」了。
3. 檢查有分時間是一至兩分鐘（不要檢查太久，否則心臟會振動得不舒服）。
4. 如果沒有查到「有分」的顏色和形狀，沒關係，再把心移回息位置的禪相，專注禪相約半小時之後，再快速到心臟部位查「有分」和禪相。
第七、 修習初禪的五自在：
1. 進入初禪之後，閉眼就有禪相，即開始修習初禪的五自在：
2. (以下錄自：《如實知見》pp.22-25):
一、轉向自在：能夠在出定之後辨識諸禪支。
二、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。
三、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久。
四、出定自在：能夠在所預定的時間出定。
五、省察自在：能夠辨識諸禪支。
轉向與省察這兩種作用發生在同一個意門 心路過程 （manodvaravithi）。轉向作用由意門轉向心 （manodvaravajjana）執行，它緣取禪支為對象而生起。省察作用則由緊接在意門轉向心之後生起的四、五、六或七個速行心 來執行，也緣取同樣的對象。
在《增支部‧山牛經Avguttara Nikaya, Pabbateyyagavi Sutta》裡，佛陀提醒諸比丘，在尚未熟練初禪的五自在之前，不應嘗試進修第二禪。佛陀解釋說，如果禪修者尚未完全精通初禪就進修第二禪，則他將失去初禪，而且無法達到第二禪，兩者皆失。
當你已熟練初禪的五自在之後，可以進而修行第二禪。為此，首先你應進入初禪。從初禪出來之後，思惟初禪的缺點及第二禪的優點：你應思惟初禪接近五蓋，也應思惟初禪中的尋、伺禪支是粗劣的，它們使初禪不如無尋、伺的第二禪寂靜。存著想去除此二禪支，而只留下喜、樂、一境性的意願，再次將心專注於似相。如此你能達到具有喜、樂及一境性的第二禪。接著應當修行第二禪的五自在。
當你修行成功且想進而修行第三禪時，你應思惟第二禪的缺點及第三禪的優點：第二禪靠近初禪，且其喜禪支是粗劣的，使它不如無喜的第三禪寂靜。從第二禪出定並如此思惟之後，你應培育想要證得第三禪之心，再次專注於似相。如此即能達到具有樂及一境性的第三禪。然後應當修行第三禪的五自在。
當你修行成功且想進而修行第四禪時，你應思惟第三禪的缺點及第四禪的優點：第三禪的樂禪支是粗劣的，它使第三禪不如無樂的第四禪寂靜。從第三禪出定並如此思惟之後，你應培育想要證得第四禪之心，再次專注於似相。如此即能達到具有捨 及一境性的第四禪。接著，你應修行第四禪的五自在。
進入第四禪時，呼吸完全停止。這就完成安般念的第四個階段：
「我靜止息之身行而入息」，彼如此修行；
「我靜止息之身行而出息」，彼如此修行。
這階段開始於禪相生起之前，進而定力隨著修行四種禪那而增長，呼吸逐漸變得愈來愈平靜。直到進入第四禪時，呼吸完全停止。
禪修者修行安般念達到第四禪，並修成五自在之後，當禪定產生的光晃耀、明亮、光芒四射時，他可以隨自己的意願而轉修觀禪（vipassana毗婆舍那）。另一種方式是，他也可以繼續修行其他種止禪（samatha奢摩他）。」
3. 修習初禪五自在：
「Ⅰ」、 修習住定一小時，程序如下：剛開始觀微息五分鐘或十分鐘，專注息位置的禪相，然後決定「我要進入初禪一小時」(或「我要專注禪相一小時」)後，專注禪相。一小時後，心帶著面前五禪支的感覺，移至心臟部位，查「有分」約一至兩分鐘，看到「有分」之後，續查五禪支是否皆有出現。
「Ⅱ」、 辨識五禪支時，一次辨識一禪支。持續不斷地修行，最後你能同時辨識所有五禪支。五禪支是：
一、尋（vitakka）：將心投入於似相；
二、伺（vicara）：保持心持續地投注於似相；
三、喜（piti）：喜歡似相；
四、樂（sukha）：體驗似相時的樂受或快樂；
五、一境性（ekaggata）：對似相的一心專注。
（如此問：「我剛才專注禪相的時候，有沒有『尋』的感覺？我專注禪相的時候，有沒有『伺』的感覺？……然後查『喜』、『樂』、『一境性』。如果有五禪支的體驗，「有分」裡的感覺會很明顯，就表示剛才有進入初禪。
第二次、 修習住定兩小時，程序如下：剛開始微息三分鐘，專注息附近禪相，然後下定決心「我要進入初禪兩小時」，心與禪相合一，持續專注禪相。兩小時之後，在出定前，同上方式查有分及五禪支，查完後，出定，看時間（誤差應在五分鐘以內）。
第三次、 修習住定三小時，程序同上。出定前，查有分及五禪支，出定後，看時間。
（注意：初禪時，必須保持專注禪相，看著它，但心不可以進入禪相，否則「尋」、「伺」二禪支會消失，而誤入二禪，從二禪開始，心才能進入禪相。
第八、 修習二禪五自在：
(注意：練二禪時，不要讓心進入更寧靜境界，否則會入到三禪四禪去。)
第一次、練習住定一小時：剛開始微息三分鐘，專注息附近禪相，決定進入初禪五分鐘，持續專注禪相。五分鐘過後（略估時間即可，不要開眼看錶），同上，專注移至心臟部位查「有分」和五禪支，查到之後，心移回面前，思惟「初禪的尋、伺，是粗糙的、不舒服的，二禪的感覺比較舒服，我決定進入二禪」。專注禪相，心中生起歡喜的感覺，控制住那股喜歡禪相的感覺（不可住著在樂禪支）。一小時後，專注力移至心臟部位查有分及三禪支（喜、樂、一境性）。
第二次、修習住定二小時：剛開始微息二至三分鐘，專注息附近禪相，決定「進入初禪一分鐘」，持續專注禪相。一分鐘過後，專注移至心臟部位查「有分」和五禪支，查到之後，心移回面前，思惟「初禪的尋、伺，是粗糙的、不舒服的，二禪的感覺比較舒服，我決定進入二禪二小時」。出定前，查有分及三禪支，出定後，看手錶時間。
第三次、修習住定三小時。步驟同前。
第九、 修習三禪五自在：
例如修習住定二小時，程序如下：剛開始微息二、三分鐘，專注息附近禪相，決定進入初禪一分鐘。一分鐘過後，同上，專注移至心臟部位查「有分」和五禪支，查到之後，心移回面前，思惟「初禪的尋、伺，是粗糙的、不舒服的，二禪的感覺比較舒服，我決定進入二禪一分鐘」。一分鐘之後，至心臟部位查有分及三禪支。查到後，重新繫念面前，思惟「二禪的喜是粗糙的，三禪的樂受比較舒服，我決定進入三禪二小時」。二小時後，出定前，專注移至心臟部位查有分及二禪支（樂、一境性），出定後，看時間。
第十、 修習四禪五自在：
微息二分鐘～入初禪一分鐘，出定前查有分及五禪支～入二禪一分鐘，出定前查有分及三禪支～入三禪五分鐘，出定前查有分及二禪支，思惟「三禪的樂受是比較粗糙的，不舒服，四禪比較舒服」，決定進入四禪二或三小時。
附錄、三十二身分
三十二身分：
髮、毛、爪、齒、皮；
肉、筋、骨、髓、腎；
心、肝、肋膜、脾、肺；
腸、腸間膜、胃中物、糞、腦；
膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚；
油、唾液、粘液、關節液、尿。
依緬甸帕奧禪師的教法：「在《增支部‧三集‧第五‧掬鹽品》裡，佛陀有談到奢摩他和毗婆舍那兩者的修習心（bhavana citta）皆有明亮的光。所以，當這光在第四禪極明亮時，轉修遍禪的好機會。在還未轉修遍禪之前，他們應該先把光修得更強、更穩，然後以此光觀照自身的頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等等，這些是身體的三十二身分。然而，禪修者應先把它們分為五個一組，再逐組一一觀察。若已成功逐組觀照身體的三十二身分，那麼應能同時遍觀所有的三十二身分，即從頭髮至尿，再從尿至頭髮，然後又再從頭髮至尿。
～～～ 註解 ～～～
意門manodvara－門是比喻，用來指心與對象發生作用時的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意這六門是心與心所出外會遇對象，及對象進入心與心所領域的門。前五門是物質的，即敏感的微細色法，存在個別的粗感官裡。意門是精神的，亦即有分心。當對象出現在意門時，意門心路過程中的心只透過意門來緣取對象，不直接依靠物質的門。（Com M AbhⅢ.12 p.130）
心路過程vithi－認知對象的心理過程。當對象出現在六門之一時，為了認知對象而生起一連串參與認知作用的心。心路過程中的心依照心的法則而以適當順序相續生起。（Ess Abh p.131）
意門轉向心Manodvaravajjana－這種心在前五門心路過程中稱為確定心（votthapanacitta），其功能是確定或定義被前五識認知過的對象。在意門心路過程中稱為意門轉向心，其功能是將心轉向對象。（Com M AbhⅠ.10 p.44）
速行心javana－速行心是一連串同類的心（通常是七個），它們「快速通過」對象，並且完全認知對象。速行心階段是造成善業或惡業的階段（P-E Dict p.280）（Com M AbhⅢ.8 p.124）
捨upekkha－捨常指平等中性、不被偏見或偏愛動搖的高超心境。在此指中性感受（捨受），不偏於喜、憂、苦、樂，也稱不苦不樂受（adukkhamasukha vedana）。（Com M AbhⅠ.4 p.34）