萬神圭旨-貞集(第七節口訣)

貞 集

性命雙修萬神圭旨第七節口訣

嬰兒現身出離苦海

<嬰兒現形圖>

　　　　 行往坐臥，抱雄守雌，綿綿若存，念茲在茲。
　　　　 神火溶液，溉灌根珠，內外無塵，長養聖軀。
　　　　 夫蝟蠐之蟲，孕螟蛉之子。傳其情，交其精，混其氣，和其神。隨物大小，俱得其真。
　　　　 氣穴法名無盡藏，藏包於竅竅包空。我問空中誰氏子，他云是你主人翁。
　　　　 潜龍今已化飛龍，變現神通不可窮。一朝跳出珠光外，涌身直到紫微宮。
　　　　 此時丹熟，更須慈母惜嬰兒；他日雲飛，方見真人朝上帝。


(嬰兒現形圖)

<脫離苦海圖>

　　苦海中業水濟茫，愛河間流晃漾。誰施那慈悲慧光濟沉淪，無邊無量顯慈航？

　　昭靈貺，現津渠，悉脫諸業障，心飇飇，意恍恍，攝入如來藏。


(出離苦海圖)

（內附真空煉形法則）


　　前面火候已足，聖胎已圓，若果之必熟，兒之必生，彌歷十月，脫出其胞。

　　釋氏以此謂之法身，又曰實相。玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潛居氣穴之間，又重開一混沌也。

　　蓋此穴原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處。因是熟境，順路而歸。嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默。始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。此願彼應，發邇見遠。其中自呼自息，自闔自開，自動自靜，自由自在，若神仙逍遙於無何鄉，似如來禪定於寂滅海。

　　到此大安樂處，仍須密守關元，無令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱，奸臣所亂。若坐若臥，常施瑩淨之功。時止時行，廣運修持之力。遂得六門不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。日夕如此衛護，如此保顧，如龍養珠，如母育子，不可頃刻暫忘，剎那失照。

　　鐘離翁曰：

　　孩兒幼小未成人，須藉坤娘養育恩。

　　又曰：

　　已證無為自在心，更須溫養保全真。

　　李清庵曰：

　　丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。息念息緣調祖氣，忘聞忘見養嬰兒。

　　呂純陽曰：

　　腹內嬰兒養已成，且居塵世暫娛情。無端措大剛饒舌，卻入白雲深處行。

　　蓋溫養育嬰乃作仙之一大事，若養育失調，嬰兒就有棄殼離巢之變。此時著實提防，不可輕縱出去，則一出而迷途，遂失捨而無歸。

　　故白玉蟾有重整釣魚桿，再斫秋筠節之歎。

　　上陽子云：

　　既達返還九與七，此即木金三五一。氣全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。

　　防護之訣，密固三要為緊。

　　參同契曰：

　　耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。

　　其法是以眼觀眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心。則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累。自然方寸虛明，萬緣澄寂，而我本來赤子怡怡然安處其中矣。

　　雖然外固三要，尤要內遣三害。三害者，邪念、煩惱、嗔恚是也。故道覺禪師曰：修此戒定慧，斷彼嗅貪癡。蓋貪癡易於制伏，唯有嗔毒難降。

　　聖胎訣云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬。直待火滅煙消，方才歸於廬舍。

　　宋儒亦曰：忿火不懲，必有燎原之患，欲水不窒，豈無潰川之災？

　　圓覺道場修證儀云：一念嗔起，具八方障門，今欲去嗔之法，唯宗老子之日損、周易之懲忿、世尊之覺照。

　　高憎妙普曰：嗔火正燃時，我以覺照之。猶如湯消冰，了了無分別。緣此嗔火非實有體，皆從無名而來。

　　猶寶積經偈云：如鑽木出火，要假眾緣力。若緣不和合，火終不得生。是不悅意生，畢竟無所有。知聲性空故，嗔也不復生。嗔不在於聲，亦不身中住。因緣和合起，離緣緣不生。如因乳等緣，和合生酥酪。嗔目性無起，因於粗惡事

。愚者不能了，熱惱自燒燃。應當如是知，究竟無所有。嗔性本寂靜，但有於假名，嗔恚即實際。以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。

　　寶積經又云：求自然智破無名殼，則無名變成慧炬，而嗔火化作心燈，嗔之一毒既消，八萬四千煩惱亦滅。

　　佛經云：諸魔平等，煩惱為先。

　　又云：現住菩薩魔，煩惱無所有。

　　文云：智者於苦樂，不動如虛空。善觀察煩惱，我我所俱離。

　　又云：無障大悲，觀諸眾生，所有煩惱皆從虛假妄想而失。知諸煩惱，體性自離。如是隨覺，即是菩提。煩惱之性，即菩提性。

　　又云：煩惱境是佛境界，觀煩惱性空是正修行。

　　又云：欲除煩惱，當行正念。

　　四祖亦云：一切煩惱業障，本來空寂。

　　細觀佛祖經旨大概，謂煩惱性空勿為窒礙，觀如夢幻，不用介懷。設使觸景情動，如響應聲，既應即止。若此，則煩惱塵勞不待斷而自滅，胎真赤子弗假修而自靈。

　　又有經云：

　　以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱綱，以智慧火燒煩惱薪。

　　僧圓照云：

　　對治煩惱魔，清淨常歡喜。

　　龐居士云：

　　諦現四大本空，煩惱何處安腳。

　　晁文元云：

　　身同夢幻非真有，事比風雲不久留。既能洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。

　　張紫陽云：

　　可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神飲。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。

　　六祖壇經云：凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

　　故纓珞經云：佛言我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂無念。若得無念者，觀一切法，悉皆無形，因此得成無上正真之道。

　　又云：世人不能成道而脫生死者，良由妄念為輪迴種子耳。

　　蓋妄念起處，即是生災。妄念息處，即是真元。故玄門以止念為本，釋教以無念為宗。

　　無念者，為無邪念，非無正念。念有念無即名邪念，不念有無助名正念。念善念惡即名邪念，不念善惡即名正念。

乃至苦樂、生滅、取捨、冤親、憎愛，井名邪念，不念苦樂等是名正念。但事來不受一切處，無心即是無念也。無念之念，謂之正念。

　　佛經云：善男子我等住於無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界。

　　高峰禪師云：

　　慈氏受一生成佛之功，不出一念無生性海。

　　智常禪師云：

　　真如無念。非念法能階實相，無生豈生心。能至無唸唸者，即念真如；無生生者，生乎實相。

　　李之才云：

　　念之天理則明月之當空，念之人欲則浮雲之蔽日。

　　寒山子云：

　　旋乾倒岳鎮常靜，一念萬年永不移。

　　天隱子云：

　　不睹不聞存覺性，無思無念養胎仙。

　　寶積經中所說菩薩安住無所住之念，非憶非忘所安住念，即名法界。是知從上若佛、若祖、若聖、若仙，皆因冥心息念而得妙道。

　　故尚書曰：唯狂克念作聖，然克念之功須要躬行實踐，方有進步。不然，一片太虛，途路甚遠，少一步定是到不得。

　　昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極，則處自然入於無念。既得無念真常，則玄竅嬰兒寂寂然而無撓擾之患矣。

　　劉虛谷云：

　　大功欲就三千日，妙用無虧十二時。

　　陳朝元云：

　　含養胞胎須十月，育嬰乳哺要千朝。

　　泥丸翁云：

　　片響工夫修便現，老成須是過三年。

　　三年功夫已完，溫養事畢。即悟真所謂，一霎火焰飛，真人自出現。真人既現，必出太玄而升天谷，再加冥心滅盡之功，則有通靈變化之妙。

　　劉海蟾曰：

　　卦行火侯周天畢，孕個嬰兒鎮下田。霹靂一聲從地起，乾戶肇開光萬里。翻身推出太玄關，這回方是真仙子。

真空煉形法則

<真空煉形圖>

　　真空煉形法，五蘊空非空，非以空五蘊，五蘊悉皆空。
　　天人一氣相呼吸，以法追來煉形質。竅竅玲瓏五蘊空，霞光萬道連天碧。


（真空煉形圖）

　　普照怫心曰：

　　異端有白我其觀，卻歎人從甕裡盤。最上一乘含蓄遠，好從玄竅覓天寬。

　　蓋真空煉形之法，譬喻運甕相似。若處甕內，焉能運之，必也處於甕外。身處甕外者，即釋氏所謂外其身而虛空之是也。

　　故老子曰：

　　外其身而身修，忘其形而形存。

　　薛道光曰：

　　若人空此幻化身，親授聖師真規則。

　　張全一曰：

　　太虛是我，先空其身。其身既空，天地亦空。

　　天地既空，太空亦空。空無所空，乃是真空。

　　清靜經曰：內觀其心，心無其心。外視其形，形無其形。形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙、與道合真者也。

　　古仙曰：形以道全，命以術延。此術是竅無涯之元氣，續有限之形軀。無涯之元氣，是天地陰陽長生真精靈父聖母之氣也。有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父凡母之氣也。故以真父母之氣變化凡父母之身為純陽真精之形，則與天地同壽也。

　　按孫陀羅尊者云：世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如硫璃煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。

　　朱元晦云：

　　鼻端有白，我其觀之。

　　莫認真云：

　　平生姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭。

　　夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母。人之既生之後，一呼一吸，氣通於天。天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之我，能取之得其氣，氣盛而生也。天與之天，復取之失其氣，氣絕而死也。

　　故聖人觀天之道，抉天之行，每於義馭未升，腸谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內含意念，外捨萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然，入玄門，透長谷，而境上泥丸，化為甘霖而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，段滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。累積長久，化形而仙。

　　陳翠虛曰：

　　透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。

　　丘長春曰：

　　但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。

　　張紫瓊曰：

　　天人一氣本來同，為有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相即真空。

　　薛覆命曰：

　　不知將謂氣，得後自然真。

　　董漢醇曰：金用礦消，形由氣煉。煉形之法，總有六門。其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形。若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體。唯此一訣，乃曰真空煉形。雖曰有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。

　　依法煉之，百日則七魄亡形，三屍絕跡，六賊潛藏，而十魔遠遁矣。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔干，表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。靈光者，慧光也，故曰惹光生處覺花開。蓋慧覺花開非煉形入微與道冥一者不能有此。

　　故生神經曰：身神並一，則為真身；身與神合，形隨道通。隱則形固於神，顯則神合於氣。所以蹈水火而無礙，對日月而無影。吾亡在己，出入無間。或留形住世，或脫質升仙。有白日而飛肉屍者，黃帝之謂也。有留形在世者，彭祖之謂也。有受命而居天職者，張天師之謂也。有拔宅而上升者，許施陽之謂也。有示疾而終者，王重陽之謂也。有入仕而臣者，東方朔之謂也。至於老子為柱史，辛鈃為大夫，尹喜為關令，伯姬為卿上，唐典隱昆陵，孑休治漆園，帝者師四，皓輔漢惠，仇生仕殷，輔光仕漢，馬舟仕晉，海蟾仕燕，正陽棄官，純陽應舉，常有執鞭，琴高執笏。若此者，多不可以枚數。

　　噫！神仙之隱顯去留，豈世之凡夫所能測度者哉。更若憑虛御風之，列子折蘆過江之，達摩非若淘質煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？此形神俱妙之道，非坐脫立亡者之所能知。所以不免有拋身入身之失爾。

　　故學仙佛之流，若獨以煉神為妙，不知煉形為要者，所謂清靈善化之鬼，何可與高仙為比哉？大抵溫養煉形，無分彼此，雖然在兩處發明，其實是一個道理。內外兼修，不相違背。若十日功夫無間，乃懸崖撒手時也。自然言語道斷，心思路絕。能所兩亡，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，身似翔鴻不可籠，心如蓮華不著水。火光淨淨，瀟瀟灑灑，騰騰任運，任運騰騰，做一個無事無為、自在消逼之散漢也。此際嬰兒漸露其形，與人無異，愈要含華隱曜，鎮靜心田，若起歡忻，就要廣境。

　　如陳泥丸云：

　　我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。有個嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。

　　嬰兒既長，穴不能居，自然裂竅而出、貫頂而升。此之謂出離苦海而起彼岸也。

　　永明壽禪師云：

　　身在苦海中，賴此鐵羅漢。苦海既脫離，捨筏登彼岸。

　　觀吾陳真人云：

　　此岸波濤已脫離，到彼方知壽可躋。一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。