三諦圓融(真諦、俗諦、中諦) 2012/05/27
三諦圓融 般若方便 善常安樂 利益人天
法華經會三乘歸一乘。直說一切人都能成佛。法華經顯明一乘與方便的殊勝，顯揚妙法思想，即凡夫都能成就佛道。為求一佛乘的真理，其路程遙遠而且難行! 因此佛陀以四諦十二因緣法作為安置眾行者的方便休息站，故此四諦(苦、集、滅、道)、十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、死)、六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)，是佛陀為開示眾生悟入法華一佛乘，彰顯可能之過程與階段性成就的義理。
在南北朝時代多以「華嚴經」「涅盤經」為最高位。隋代天台智者大師號稱為中國小釋迦，傳承佛教思想，同時不離儒家思想的倫理性。智者大師嚴格的尊重法華經為最高位。智者大師八教論，即化儀四教(頓、漸、不定、秘密)，和化法四教(藏、通、別、圓)。「天台止觀學」內涵觀想與懺悔，即初學者要實現止觀學放下一切，是佛教實踐哲學中的妙法門。相對於別教的樂觀論(一草一木皆具佛性)，放下是消極悲觀論。觀苦四(無常、苦、空、無我)，觀苦因四(集、因、緣、生)，觀苦盡四(盡、滅、妙、出)，觀道四(道、正、行、跡)。以上十六行已然從空無進入行證。如此正契合三諦圓融所指的空不離有、有不離空、而肯定現實俗諦為妙行。
三諦圓融是實踐論，不偏空、不偏假、不執兩邊而守中觀，實踐自覺，究竟證悟。因此放下是方便是入門功夫，止觀更深沉的內涵從「妙法蓮華經」方便品第二可得之ㄧ二。「止，舍利弗，不須復說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。
「法華經」以普賢菩薩勸發品第二十八為終品，普賢十大願王的行願正是菩提發展生成的重要資糧。唯識宗所說悟入「唯識真如」的五種修行階位。
一、資糧位(發心菩提)─謂修大乘順解脫分。最淺的資糧位積的是福德資糧，就是可以修慧的技巧部份，資糧位中分為三品：下品資糧位是發願菩提心，就是說我一定要學菩薩；中品資糧位是積福德資糧，就是技術部份；上品資糧位學的是無機心，也就是深觀。
二、加行位(伏心菩提)─謂修大乘順決擇分。在資糧位中，由於二取隨眠未能伏滅，故未能安住於唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現於前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住於唯識也。
三、通達位(明心菩提)─謂諸菩薩所住見道。通達於二空無我之理。
四、修習位(出到菩提)─謂諸菩薩所住修道。修行者在見道以後，達到第十地的滿心佛果之前，重修習妙境以斷餘障，即是修習位，亦稱修道位。
修行菩薩於見道位，雖然證得無分別智，斷除一切心識上的顛倒知見，但微細煩惱尚未斷除，還需要修習。故菩薩於此位修十種勝行——即十波羅蜜，斷十重障，證十真如，捨二種粗重，由此即能證得轉依。即轉煩惱障證得大涅槃，轉所知障證得大菩提。無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。]
五、究竟位(無上菩提)─謂住無上正等菩提。此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。究竟位，事實上就是佛位，佛位是諸漏永盡，清淨圓明，故稱無漏。界是藏的意思，謂此中含藏無邊希有大功德，故曰「無漏界」。不思議者，佛之法身，不可執有，不可執無，離諸分別，絕諸戲論，故曰「不思議」。善者微妙之淨法，遠離生死； 常者盡未來際，恒無變易。
節錄自妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八。
佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」
「普賢，若如來滅後、後五百歲，若有人、見受持讀誦法華經者，應作是念：『此人、不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中、師子法座上。』」
「普賢，若於後世、受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報，若有人輕毀之，言、汝狂人耳，空作是行，終無所獲，如是罪報，當世世無眼，若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病，若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病，是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。」
說是普賢勸發品時、恒河沙等無量無邊菩薩、得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩、具普賢道。佛說是經時，普賢等、諸菩薩，舍利弗等、諸聲聞，及諸天、龍、人非人、等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
節錄自妙法蓮華經隨喜功德品第十八
爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經、隨喜者，得幾所福？」而說偈言：
世尊滅度後， 其有聞是經， 若能隨喜者， 為得幾所福。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者、若長若幼，聞是經、隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裏，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識、隨力演說，是諸人等，聞已、隨喜，復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。」
「若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足、如是等、在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具、皆給與之，一一眾生、與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿樓閣等，是大施主、如是布施、滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具、隨意所欲，然此眾生、皆已衰老，年過八十，發白、面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣佈法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定、皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德、寧為多否？」
彌勒白佛言：「世尊，是人功德甚多，無量無邊，若是施主、但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。」佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具、施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中、聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇、不可得比。」
「又、阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立、須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人、於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。」
「阿逸多，若復有人、語餘人言：『有經、名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世、終不瘖啞，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰縮、不粗澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，唇舌牙齒、悉皆嚴好，鼻修、高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣、平、正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。」
「阿逸多，汝且觀是、勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾、為人分別如說修行？」
八解脫分別是：
1. 內有色想觀諸色解脫(看開了)
2. 內無色想觀外色解脫(完全看開了)
3. 淨解脫身作證具足住(真正清淨了)
4. 空無邊處解脫(不受限了)
5. 識無邊處解脫(無分別心)
6. 無所有處解脫(不執著了) 我們熟悉的「應無所住而生其心」。
7. 非想非非想處解脫(一切放下了)
8. 滅受想定身作證具足住(不起妄想)
『大方廣佛華嚴經卷第四十入不思義解脫境界普賢行願品』「禮敬諸佛悉以清淨身語意常行禮敬。菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事則為尊重承事如來。若令眾生歡喜則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來以大悲心為體故因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。」
般若者何? 悟入五蘊六根十八界以生滅垢淨增減三義括之，言諸法空相、空中無色、色不異空、空不異色。遠離顛倒夢想，是大神咒，是大明咒。即密即顯。佛為彌勒菩薩等廣說菩薩行，故說摩訶般若波羅蜜經。復次有菩薩修念佛三昧。佛欲令彼於此三昧得增益，故說摩訶般若波羅蜜經。自有祖以來，不立文字，教外別傳，直指本心。曹谿大師是不識字，然亦從般若半偈頓徹心源。而忍祖常勸人誦金剛般若，今是經流傳最廣，智愚咸習。壇經: 「不識本心學法無益」。世間有種種界，眾生各依己界，堅固守持，不能捨離，謂己為實，餘者為虛，無法「捨彼所戀者，觀欲不淨行」。反之「欲縛不真實，誑惑於世間」。古德誡示「人世間所能擁有的一切都是名相，莫讓名相顛倒了本心。」
慧光(468--537)律師判以「法華經」為「萬善同歸教」。「法華經從地湧出品」佛語彌勒菩薩，佛陀在無量劫中都在沙婆世界不斷說法，以一切眾生成佛為止。
古德云: 「欲証無上佛道，先作眾生牛馬。」
「善男子。汝於此義。應如是解。以眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養如來。」
「善現。一切如來應正等覺依甚深波羅蜜多。證一切法真如究竟乃得無上正等菩提。由此故。說甚深般若波羅蜜多。能生諸佛。是諸佛母。能示諸佛世間實相。佛言真如無盡是故甚深。以一切法皆無盡故真如無盡。如來證真如故獲得無上正等菩提。為諸有情顯示分別一切法真如相。由此故名真實說者。」
無上正等菩提。此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身。諸漏永盡，清淨圓明。不思議者，佛之法身，不可執有，不可執無，離諸分別，絕諸戲論，故曰「不思議」。善者微妙之淨法，遠離生死； 常者盡未來際，恒無變易。
善常安樂 利益人天
「人能常清淨天地悉皆歸」即『諸佛圓融無礙溝通的大化流行境界』
『究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習
願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行』
『四生九有同登華藏玄門
八難三塗共入毗處性海』
《《八難》》：是指八種難境之下的有情不得遇佛，不聞正法。1、【地獄難】。2、【餓鬼難】。3、【畜生難】。此三難因受苦無間，故不得見佛聞法。
4、【長壽天難】：以其天壽極長，或心想不行，如冰魚蟄蟲，而障於見佛聞法。
5、【生在佛前佛後難】：亦即『不生佛世難』，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，就沒有機會見佛聞法。
6、【邊地之鬱單越難】：亦即『不生中國難』，
中國：在一般佛經中所說的中國，是指有佛法的印度國之中，相對佛經中的邊地，即是指印度邊緣，其它沒有佛法的地方。現在佛法流布全世界了，故而中國者：遍指有佛法流布的地方。
邊地者：指沒有佛法文化的地方。
7、【盲聾瘖啞難】：亦即『六根不具難』，此等人雖生中國，雖值佛出世，然以諸根不具，亦不能見佛聞法。
8、【世智辯聰難】：亦即『生邪見難』，謂雖聰利，不信出世正法。
三諦圓融 般若方便 善常安樂 利益人天
法華經會三乘歸一乘。直說一切人都能成佛。法華經顯明一乘與方便的殊勝，顯揚妙法思想，即凡夫都能成就佛道。為求一佛乘的真理，其路程遙遠而且難行! 因此佛陀以四諦十二因緣法作為安置眾行者的方便休息站，故此四諦(苦、集、滅、道)、十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、死)、六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)，是佛陀為開示眾生悟入法華一佛乘，彰顯可能之過程與階段性成就的義理。
在南北朝時代多以「華嚴經」「涅盤經」為最高位。隋代天台智者大師號稱為中國小釋迦，傳承佛教思想，同時不離儒家思想的倫理性。智者大師嚴格的尊重法華經為最高位。智者大師八教論，即化儀四教(頓、漸、不定、秘密)，和化法四教(藏、通、別、圓)。「天台止觀學」內涵觀想與懺悔，即初學者要實現止觀學放下一切，是佛教實踐哲學中的妙法門。相對於別教的樂觀論(一草一木皆具佛性)，放下是消極悲觀論。觀苦四(無常、苦、空、無我)，觀苦因四(集、因、緣、生)，觀苦盡四(盡、滅、妙、出)，觀道四(道、正、行、跡)。以上十六行已然從空無進入行證。如此正契合三諦圓融所指的空不離有、有不離空、而肯定現實俗諦為妙行。
三諦圓融是實踐論，不偏空、不偏假、不執兩邊而守中觀，實踐自覺，究竟證悟。因此放下是方便是入門功夫，止觀更深沉的內涵從「妙法蓮華經」方便品第二可得之ㄧ二。「止，舍利弗，不須復說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。
「法華經」以普賢菩薩勸發品第二十八為終品，普賢十大願王的行願正是菩提發展生成的重要資糧。唯識宗所說悟入「唯識真如」的五種修行階位。
一、資糧位(發心菩提)─謂修大乘順解脫分。最淺的資糧位積的是福德資糧，就是可以修慧的技巧部份，資糧位中分為三品：下品資糧位是發願菩提心，就是說我一定要學菩薩；中品資糧位是積福德資糧，就是技術部份；上品資糧位學的是無機心，也就是深觀。
二、加行位(伏心菩提)─謂修大乘順決擇分。在資糧位中，由於二取隨眠未能伏滅，故未能安住於唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現於前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住於唯識也。
三、通達位(明心菩提)─謂諸菩薩所住見道。通達於二空無我之理。
四、修習位(出到菩提)─謂諸菩薩所住修道。修行者在見道以後，達到第十地的滿心佛果之前，重修習妙境以斷餘障，即是修習位，亦稱修道位。
修行菩薩於見道位，雖然證得無分別智，斷除一切心識上的顛倒知見，但微細煩惱尚未斷除，還需要修習。故菩薩於此位修十種勝行——即十波羅蜜，斷十重障，證十真如，捨二種粗重，由此即能證得轉依。即轉煩惱障證得大涅槃，轉所知障證得大菩提。無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。]
五、究竟位(無上菩提)─謂住無上正等菩提。此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。究竟位，事實上就是佛位，佛位是諸漏永盡，清淨圓明，故稱無漏。界是藏的意思，謂此中含藏無邊希有大功德，故曰「無漏界」。不思議者，佛之法身，不可執有，不可執無，離諸分別，絕諸戲論，故曰「不思議」。善者微妙之淨法，遠離生死； 常者盡未來際，恒無變易。
節錄自妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八。
佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」
「普賢，若如來滅後、後五百歲，若有人、見受持讀誦法華經者，應作是念：『此人、不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中、師子法座上。』」
「普賢，若於後世、受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報，若有人輕毀之，言、汝狂人耳，空作是行，終無所獲，如是罪報，當世世無眼，若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病，若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病，是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。」
說是普賢勸發品時、恒河沙等無量無邊菩薩、得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩、具普賢道。佛說是經時，普賢等、諸菩薩，舍利弗等、諸聲聞，及諸天、龍、人非人、等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
節錄自妙法蓮華經隨喜功德品第十八
爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經、隨喜者，得幾所福？」而說偈言：
世尊滅度後， 其有聞是經， 若能隨喜者， 為得幾所福。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者、若長若幼，聞是經、隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裏，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識、隨力演說，是諸人等，聞已、隨喜，復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。」
「若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足、如是等、在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具、皆給與之，一一眾生、與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿樓閣等，是大施主、如是布施、滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具、隨意所欲，然此眾生、皆已衰老，年過八十，發白、面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣佈法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定、皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德、寧為多否？」
彌勒白佛言：「世尊，是人功德甚多，無量無邊，若是施主、但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。」佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具、施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中、聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇、不可得比。」
「又、阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立、須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人、於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。」
「阿逸多，若復有人、語餘人言：『有經、名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世、終不瘖啞，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰縮、不粗澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，唇舌牙齒、悉皆嚴好，鼻修、高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣、平、正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。」
「阿逸多，汝且觀是、勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾、為人分別如說修行？」
八解脫分別是：
1. 內有色想觀諸色解脫(看開了)
2. 內無色想觀外色解脫(完全看開了)
3. 淨解脫身作證具足住(真正清淨了)
4. 空無邊處解脫(不受限了)
5. 識無邊處解脫(無分別心)
6. 無所有處解脫(不執著了) 我們熟悉的「應無所住而生其心」。
7. 非想非非想處解脫(一切放下了)
8. 滅受想定身作證具足住(不起妄想)
『大方廣佛華嚴經卷第四十入不思義解脫境界普賢行願品』「禮敬諸佛悉以清淨身語意常行禮敬。菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事則為尊重承事如來。若令眾生歡喜則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來以大悲心為體故因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。」
般若者何? 悟入五蘊六根十八界以生滅垢淨增減三義括之，言諸法空相、空中無色、色不異空、空不異色。遠離顛倒夢想，是大神咒，是大明咒。即密即顯。佛為彌勒菩薩等廣說菩薩行，故說摩訶般若波羅蜜經。復次有菩薩修念佛三昧。佛欲令彼於此三昧得增益，故說摩訶般若波羅蜜經。自有祖以來，不立文字，教外別傳，直指本心。曹谿大師是不識字，然亦從般若半偈頓徹心源。而忍祖常勸人誦金剛般若，今是經流傳最廣，智愚咸習。壇經: 「不識本心學法無益」。世間有種種界，眾生各依己界，堅固守持，不能捨離，謂己為實，餘者為虛，無法「捨彼所戀者，觀欲不淨行」。反之「欲縛不真實，誑惑於世間」。古德誡示「人世間所能擁有的一切都是名相，莫讓名相顛倒了本心。」
慧光(468--537)律師判以「法華經」為「萬善同歸教」。「法華經從地湧出品」佛語彌勒菩薩，佛陀在無量劫中都在沙婆世界不斷說法，以一切眾生成佛為止。
古德云: 「欲証無上佛道，先作眾生牛馬。」
「善男子。汝於此義。應如是解。以眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養如來。」
「善現。一切如來應正等覺依甚深波羅蜜多。證一切法真如究竟乃得無上正等菩提。由此故。說甚深般若波羅蜜多。能生諸佛。是諸佛母。能示諸佛世間實相。佛言真如無盡是故甚深。以一切法皆無盡故真如無盡。如來證真如故獲得無上正等菩提。為諸有情顯示分別一切法真如相。由此故名真實說者。」
無上正等菩提。此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身。諸漏永盡，清淨圓明。不思議者，佛之法身，不可執有，不可執無，離諸分別，絕諸戲論，故曰「不思議」。善者微妙之淨法，遠離生死； 常者盡未來際，恒無變易。
善常安樂 利益人天
「人能常清淨天地悉皆歸」即『諸佛圓融無礙溝通的大化流行境界』
『究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習
願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行』
『四生九有同登華藏玄門
八難三塗共入毗處性海』
《《八難》》：是指八種難境之下的有情不得遇佛，不聞正法。1、【地獄難】。2、【餓鬼難】。3、【畜生難】。此三難因受苦無間，故不得見佛聞法。
4、【長壽天難】：以其天壽極長，或心想不行，如冰魚蟄蟲，而障於見佛聞法。
5、【生在佛前佛後難】：亦即『不生佛世難』，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，就沒有機會見佛聞法。
6、【邊地之鬱單越難】：亦即『不生中國難』，
中國：在一般佛經中所說的中國，是指有佛法的印度國之中，相對佛經中的邊地，即是指印度邊緣，其它沒有佛法的地方。現在佛法流布全世界了，故而中國者：遍指有佛法流布的地方。
邊地者：指沒有佛法文化的地方。
7、【盲聾瘖啞難】：亦即『六根不具難』，此等人雖生中國，雖值佛出世，然以諸根不具，亦不能見佛聞法。
8、【世智辯聰難】：亦即『生邪見難』，謂雖聰利，不信出世正法。