上品丹法功夫節次
衡陽道人李德洽原述
金蓋山人閔一得續纂
受業蛭孫閔陽林校訂
煉己存誠第一
嘗觀紅塵之中,紛紛擾擾,大抵皆汨於利欲,非滯功名事業,即自玩忽年華,不知複還本性;間有夙生智慧希求大道者,而機緣不偶,卻遇庸流指引,陷入曲徑旁蹊,終身莫悟。——此至道之不明於世也久矣!予因夙世良緣,幸遇真師,得參《上品丹法功夫節次》。今已效驗,不敢自私,務為剪荊除棘、辟門引路,直指坦平大道,便人按步循行。如有好道之士,立心誠篤,信受無疑,須即澹嗜好、寡言語、省思慮、薄滋味、慎寒暑、均勞逸,以期志氣清明,乃可希登仙品。故必先存誠以煉己,煉淨後起之習染,獨露先天之真體,即孔子所謂克已複禮之意。學者果能煉去凡心、獨存真性、無論行住坐臥、應事按物、立身行己之際,將平日七情六欲種種妄想念頭刻刻掃除,當不見不聞之際,默默檢攝己心,於忽起忽滅時提防,馴致乎不識不知之際,尋其趣味,則萬般虛妄幻想更無從起,即是起首慎獨功夫。直待俗緣頓息、神思漸清、收拾身心退藏於密、即歸中 宮祖竅,從此勿複外地,一味凝神定慮,養我本來一點靈光,常應常靜如太虛之有容而無礙,乃可以探造無窮盡聖境也。此節功夫,或一二年、三年四年,積久益善,磨煉過一番,方可入圜修煉,行下節功夫矣!
〔閔陽林曰:煉己存誠,核即克己複禮心傳。原本說法浮游,未見功訣,且云與孔子克己複禮之意有別,定是訛舛,謹遵師命改訂切實。至此節功法,專為養開玄竅而設。學有體質利鈍之不齊,故有"一二年或三年四年,積久益善”之切訓也。其下十一節,悉遵先師纂定,校訂無訛。〕
築基培藥第二
學者既有前功,方可擇靜地為圜室,遠避塵氛、供設東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君、重陽帝君、紫陽張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾白祖,以及北派諸祖神位,本支經籍度師,長燈香火祀之,日漸收拾身心、斂藏神气,同歸中宮祖竅之中,存抱元守一之訣。﹙閔小艮曰:謹按上品丹法,乃以身壇爐鼎灶者。今謂入圜,又令設供列祖列宗,尚為中下學人說法,令從洋洋如在無形與聲之靜境直造無無亦無地位,倘或中懈,藉以觸目警心、不敢廢撒、念複恒誠焉爾:上智之士,動與天俱,自強不息,斯所謂"上帝臨汝,敢貳爾心"乎﹚
夫人之元性,即是金丹,即是大道,即是無位真人。世人不明修煉金丹是修個甚麼,所以到底無成。可憐無人指點,埋沒了多少有志氣的人。
若知丹道之元神即是自己元性,是吾固有之物,借身中先天一氣點化煉成純陽之體,安有修煉而無成者乎?王祖師云"本來元性喚金丹,四假為爐煉作團"是也。中宮祖竅,即是太上所謂玄牝之門,修煉金丹,全在此竅。所謂"守一而萬事畢者"此也。(閔小艮曰:謹按中宮祖竅,洵是玄牝之門。但此中字,須要認得真,不要認做有形有所,乃是不偏不倚、無過無不及之中。故無方所,亦無內外。曰珠、曰黍米,又曰牟尼、舍利、金丹、太極,許多假名別號,皆在此中取得種得煉得圓得脫得化得也。但此中宮、此祖竅、開之入之,端在克己功純,造至自然,以致虛極而靜篤,則已深入彀中矣!一失虛靜,便墮竅外。惟隨機動靜,不雜己念,則自頭頭合道。蓋此一竅,道曰玄牝,核即儒之人禽,釋之魔佛,都在幾希之間。第此玄竅左陽而有陰,故曰玄牝,則與人禽魔佛究有異者,何以故?陽乃真陽,陰乃真陰,均屬先天,故可統曰玄竅。泥丸氏曰:"機動則入玄,機靜則入牝”此乃自然之至道。然而《修仙辯惑論》乃有“念頭動處為玄牝”斯議為何?蓋自靜中觀動而言,是即儒釋所謂人禽魔佛也歟!若夫《金丹四百字序》乃曰“在人身中,莫向他求”故其正文有云“此竅非凡竅,乾坤共合成”,也。泥丸氏又曰:此是假法,然不於此處尋求,萬無得入之理,何以故?此一竅也,其大無外,其小無內,故爾黍米能藏大千、能納三才也。得體各訓,紫陽所示,切且近矣!我祖泥丸慈示假法,旨哉旨哉!三才都在玄竅之中,我身豈在玄竅外哉?我身既在竅中,我身祖竅反在玄竅外乎?得故信:從祖竅直入,隨而念絕情忘以事之,果頭頭自在矣!不敢自秘,謹以告諸同志,惟願同志息心體之。〕在人身中,心下腎上,中餘一寸二分之中,此乃先天元始祖气之竅。學者認清一條門路,方可修行進于大道,又須從形體上一一收攝,則元神方有正位可居。古人云:"有一寶珠,閉在形山。
"殊不知此一寶珠,即在六根門中,時時放大光明,人多不悟,所以虛生浪死,吾今指出路頭,顯然明白。人身雖有六根,總從一根所發,機要惟是:三元混一,四象合和,歸於虛無;使身心意不動,收攝我後天之神,歸於中宮;時時覺照,刻刻規中,存抱元守一功夫;久久純熟,精氣神全,玄牝立基,能生真气,化生真鉛,再究以下功訣,其功方應。此是天仙修證之妙機,得之者立躋聖域,非具大智慧者,安得領悟此中玄奧哉!〔閔小艮曰:此節所述,雖屬假法,若不假此作為,學無進路。玄關玄奧,萬難得開,而開法不在有為,乃在虛無不動四字。所謂門路,乃是一根;所謂作為,乃是混一合和,與夫歸使收攝等字也。及既歸宮,蓋已透入玄竅,是為假法之初步。若夫時時覺照,乃是二步要訣;刻刻規中,乃是三步功法。學者遵此修持,而所持者抱元也,守一也。元者何?元始祖气也;一者何。本來元性也。功夫久久,自造純熟,既造純熟,三寶乃全。而下不曰基立者,尚是玄牝初立之始基,氣未化气、元命未複也。迨至氣返化气,真鉛始至,到得真鉛將至,即可從事下訣。學者務須體認,只此活子片響,頓然鉛至汞應、遂爾凝結,全賴夫煉己築基功足耳!太虛氏曰:"陽生則陰應,理有不期自至者也。"泥丸氏曰:“不愁真陰不我應,只恐陽生未必真"。學者可以悟矣。前功嫺熟,然後體認存神入气穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向裏,目不外視、耳不外聽、鼻不外臭,俾元神都,歸於氣穴之中,自然呼吸調勻,綿綿若存,是培藥之真口訣。陳虛白云:"垂簾塞兌,窒欲調息,離形去智,幾於坐忘。勸君終日默如愚,煉成一顆如意珠。"白玉蟾云:"吾曾遇師真口訣,只要存神入氣穴。"皆言基口訣也。昔者明庵劉祖師云:"下手立丹基,休將子午推,靜中才一動,便是癸生時"。此種悟意皆為初入圜者而言也。所謂"立丹基"者,止言培藥時事,非謂采大藥也。"休將子午推"者,恐人疑於身中升降之子午周天、或疑是子時午時下功之事,故以休將兩字醒之,以別其用功之次第也。其所謂"時"者,即《入藥鏡》所云:'十二呵意所到皆可巧乏時也,何須拘定子午二時耶?"靜中才一動",所謂陰極陽生、虛極靜篤之際也。故其動也,便是"癸生時"也。祖師指破迷津,教人一見陽生,即當採取,勿俟癸足機危空勞神甩。若至癸足而采,止是順時發生之陽氣,非大藥也。惟能於靜處一動便采者,斯為萬物未生時元陽,即生天生地生人物之神母,即先天一气是也。〔閔小艮曰:謹按下手之陽生,雖出自然,尚屬假法。故所生采乃屬一身之陽,雖號先天,猶屬後天。即如《入藥鏡》之陽生,雖非假法,而曰“意到”,尚屬因意而發。其所感發,尚屬先天之後天,曰"非大藥",辨析極精。泥丸有言曰:"十二時中,機發于勃然者,是先天之气,不可小視。人能及時而采得者,乃即至寶。古哲得之,或形神未充者,用以修飾完鄞鄂,或修神室黃房等等。"——是說也,屢經門下陽林稟陳甚悉,凡我同志可與參之。若夫真正子陽生,得大藥,亦非定論。太虛有言曰:"相值應感而體本虛極、時際靜篤者,則其得也無量,而所生也莫測。苟或未虛而靜、或僅虛未靜者,斷無得理。"(得)故每與人言觀複之法,總不外乎"至虛極、守靜篤"二句功訣,知此訣者有幾人哉?(得)年已老,一旦歸空,訣不傳世,徒似無毛獅子,大吼無聲,不無遺撼?爰將此節所論時字,詳晰改明,並注釋於此,見者幸珍體之。丹經曰:"天得一以清,地得一以寧,人得一以長生。"蓋此先天一气從虛無中來,又非虛空全無。謂守靜極於虛無。身居恍惚杳冥之中,混沌大定,神明自來,一靈常湛,是真先天空而不空者也。(閔小艮曰:按此先天,非僅一身先天,直是太極之祖气,並非是兩造虛實之气,故能空而不空者也。愚按:。此先天"一句,乃指太極之气;"又非"一句,乃指三才流行之气。今述功法,乃云致靜於虛,其旨甚玄,蓋虛為體、靜為功,非靜不能得,非靜於虛則不全也。餘恐學人疑與前注功法相背,故特筆以釋之。
至夫太極之祖气得可為母,太極流行之气得則乳哺,皆屬大藥而自有別者。蓋太極為兩造所自生,而此祖气又太極所從出,得可結胎,故謂之母;流行之气,乃太極內三才所發之气也,在造物為先天,在道為後天,個中清濁不齊,只可收作培養,故曰可作乳哺。中下之士,得此成胎;乃是幻影,非聖嬰,所以須行此後三篇功訣,爰為辨別而詳述之,以明人品有不同、丹品有各別耳。蓋壬為陽水,是虛無清氣,癸為陰水,是藥老成質。丹家喜陽而不喜陰,癸水為丹道所忌。故真陽所生乃有氣無質,純陽之氣也,稍遲則生質矣!生質,便為癸水重濁之物豈能逆流而上升?此紫陽祖師有"鉛遇癸生須急采,金逢望遠不堪嘗"之口訣也。凡言癸生者,恐其生也,非喜其生也,勿錯認癸生為陽生方妙。凡陽既生,便當以真意攝入中宮,與離中真陰會合,便龍虎交媾之初功也。〔閔小艮曰:論丹道喜陽而忌陰,所述洵屬不磨之定論。若為養生而事,即或過時亦可勿棄,第別有功法——俟透巔後,惟一任散佈周身,遂自忘形以養氣,則涼趣到心便化真陰,暢於四肢、放歸百絡、滋潤筋節,亦屬培補色身之妙訣,惟切戒留宮變飲云爾。太虛翁為老年學道者言有此一說,謂與石杏林真人所云歸複法相似,少壯之士斷勿安此可也。《丹經》云"龍從火裏出",謂龍生於離中也。又云"虎向水中生",謂虎生於坎中也。作丹之法:其始也,以龍召子虎;其繼也,以虎而應于龍。
當虛極靜篤之時,但將元神沈於气穴,聽其自呼自吸,著不得一些作為及有意見功之心,務要悠揚自在,不可執著,反生不和,方合神用。日久之時,息不可調,自然充和。若要起身行功,必要閉目靜坐,聽其複歸舊穴,直待至靜而後起。切記切記:倘有不得已而起身,事過時仍補前功,亦是斡旋之祛。(閔小艮曰:謹按"其始”云云,乃即《金丹四百字》之"以真土擒真鉛"也;"其繼"云云,乃即"真鉛制真汞"也;"但將"云云,乃即"鉛汞歸真土"也;"聽其"云云,乃即"身心寂不動"也。修丹功法,至要宗旨,已全備矣!學者未明龍虎,必須明師指點,方知是喻未煉時之心身也。此節口訣在二聽字,一曰“著不得”,二曰"及有意",戒之至也。曰"務要"、曰“不可"、曰"反生"、曰“方合”,何等叮嚀!又恐求效心切,故又有"日久"云云。我輩讀書,志在明瞭,何可草草滑過,舉世學人都犯此病,爰贅數言,謹以奉勸,願同志有則改之,無則加勉焉。古云:讀書具只眼,不過精體焉爾。
自冬至前,先期下功四十九日,而一陽來複于五陰之下,以此先天一气點化後天之神而成陽神,此世間稀有之法,其微妙豈易言哉!但築基時培藥與採取大藥功夫各有分別,不可一概混行,方為明徹吾道者矣!〔閔小艮曰:按此先期下功,乃即行夫克己也。蓋修至道,必自啟竅,此竅不啟,功難越入。然非運行能啟,必藉克己。己淨念自無雜而志始純一,志念克一,玄竅必自洞敞矣。我師太虛翁言之詳矣!然恐存有期效心者,茲故不得已述有四十九日之說。學宜自間,苟心未淨,何妨起自夏至乎?且何妨起自上一年冬至前乎?此即第一篇"積久益善"之談,並非刻期定程者也。其培藥與采大藥功夫各別,前已注明;茲不復贅。第尚有一大疑竇,古今丹書罕述,是書亦不述及,不知誤了多少志士。(得)知不敢不辨。即如白紫清祖師《修仙辯惑論》,凡吾門下已為家弦戶誦之書,無如誦皆滑過者。疑竇惟何?一采字也。不知身體者,但如走馬看花,字且不疑,更何必辨?若求體認者,謂有作為,盲參瞎訪,因墮旁蹊,翻置此論於腦後,是可悲也。《論》不云乎!"以身為鉛,以心為汞,以定為水,以慧為火"。又曰:"以精神魂魄意為藥材,以行住坐臥為火候,以清靜自然為運用。"及言煉法,則曰:"以身為壇爐鼎灶,以心為神室,以端坐習定為採取,以操持照顧為行火,以作止進退,以斷續不專為堤防,以運用為抽添,以真气薰蒸為沐浴,以息念為養火,以制伏身心為野戰,以凝神聚气為守城,以忘機絕慮為生殺,以念頭動處為玄牝,以打成一塊為交結,以歸根複命為丹成,以移神為換鼎,以身外有身為脫胎,以返本還原為真宗,以打破虛空為了當。"何等明顯!是採取只在端坐習定,此疑不解,致有南轅北轍之誤。畢世無成,委諸福薄而廢,大可哀也。願諸同志,先體培字。乘雖有三,採取功訣並無二說也。
衡陽道人李德洽原述
金蓋山人閔一得續纂
受業蛭孫閔陽林校訂
煉己存誠第一
嘗觀紅塵之中,紛紛擾擾,大抵皆汨於利欲,非滯功名事業,即自玩忽年華,不知複還本性;間有夙生智慧希求大道者,而機緣不偶,卻遇庸流指引,陷入曲徑旁蹊,終身莫悟。——此至道之不明於世也久矣!予因夙世良緣,幸遇真師,得參《上品丹法功夫節次》。今已效驗,不敢自私,務為剪荊除棘、辟門引路,直指坦平大道,便人按步循行。如有好道之士,立心誠篤,信受無疑,須即澹嗜好、寡言語、省思慮、薄滋味、慎寒暑、均勞逸,以期志氣清明,乃可希登仙品。故必先存誠以煉己,煉淨後起之習染,獨露先天之真體,即孔子所謂克已複禮之意。學者果能煉去凡心、獨存真性、無論行住坐臥、應事按物、立身行己之際,將平日七情六欲種種妄想念頭刻刻掃除,當不見不聞之際,默默檢攝己心,於忽起忽滅時提防,馴致乎不識不知之際,尋其趣味,則萬般虛妄幻想更無從起,即是起首慎獨功夫。直待俗緣頓息、神思漸清、收拾身心退藏於密、即歸中 宮祖竅,從此勿複外地,一味凝神定慮,養我本來一點靈光,常應常靜如太虛之有容而無礙,乃可以探造無窮盡聖境也。此節功夫,或一二年、三年四年,積久益善,磨煉過一番,方可入圜修煉,行下節功夫矣!
〔閔陽林曰:煉己存誠,核即克己複禮心傳。原本說法浮游,未見功訣,且云與孔子克己複禮之意有別,定是訛舛,謹遵師命改訂切實。至此節功法,專為養開玄竅而設。學有體質利鈍之不齊,故有"一二年或三年四年,積久益善”之切訓也。其下十一節,悉遵先師纂定,校訂無訛。〕
築基培藥第二
學者既有前功,方可擇靜地為圜室,遠避塵氛、供設東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君、重陽帝君、紫陽張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾白祖,以及北派諸祖神位,本支經籍度師,長燈香火祀之,日漸收拾身心、斂藏神气,同歸中宮祖竅之中,存抱元守一之訣。﹙閔小艮曰:謹按上品丹法,乃以身壇爐鼎灶者。今謂入圜,又令設供列祖列宗,尚為中下學人說法,令從洋洋如在無形與聲之靜境直造無無亦無地位,倘或中懈,藉以觸目警心、不敢廢撒、念複恒誠焉爾:上智之士,動與天俱,自強不息,斯所謂"上帝臨汝,敢貳爾心"乎﹚
夫人之元性,即是金丹,即是大道,即是無位真人。世人不明修煉金丹是修個甚麼,所以到底無成。可憐無人指點,埋沒了多少有志氣的人。
若知丹道之元神即是自己元性,是吾固有之物,借身中先天一氣點化煉成純陽之體,安有修煉而無成者乎?王祖師云"本來元性喚金丹,四假為爐煉作團"是也。中宮祖竅,即是太上所謂玄牝之門,修煉金丹,全在此竅。所謂"守一而萬事畢者"此也。(閔小艮曰:謹按中宮祖竅,洵是玄牝之門。但此中字,須要認得真,不要認做有形有所,乃是不偏不倚、無過無不及之中。故無方所,亦無內外。曰珠、曰黍米,又曰牟尼、舍利、金丹、太極,許多假名別號,皆在此中取得種得煉得圓得脫得化得也。但此中宮、此祖竅、開之入之,端在克己功純,造至自然,以致虛極而靜篤,則已深入彀中矣!一失虛靜,便墮竅外。惟隨機動靜,不雜己念,則自頭頭合道。蓋此一竅,道曰玄牝,核即儒之人禽,釋之魔佛,都在幾希之間。第此玄竅左陽而有陰,故曰玄牝,則與人禽魔佛究有異者,何以故?陽乃真陽,陰乃真陰,均屬先天,故可統曰玄竅。泥丸氏曰:"機動則入玄,機靜則入牝”此乃自然之至道。然而《修仙辯惑論》乃有“念頭動處為玄牝”斯議為何?蓋自靜中觀動而言,是即儒釋所謂人禽魔佛也歟!若夫《金丹四百字序》乃曰“在人身中,莫向他求”故其正文有云“此竅非凡竅,乾坤共合成”,也。泥丸氏又曰:此是假法,然不於此處尋求,萬無得入之理,何以故?此一竅也,其大無外,其小無內,故爾黍米能藏大千、能納三才也。得體各訓,紫陽所示,切且近矣!我祖泥丸慈示假法,旨哉旨哉!三才都在玄竅之中,我身豈在玄竅外哉?我身既在竅中,我身祖竅反在玄竅外乎?得故信:從祖竅直入,隨而念絕情忘以事之,果頭頭自在矣!不敢自秘,謹以告諸同志,惟願同志息心體之。〕在人身中,心下腎上,中餘一寸二分之中,此乃先天元始祖气之竅。學者認清一條門路,方可修行進于大道,又須從形體上一一收攝,則元神方有正位可居。古人云:"有一寶珠,閉在形山。
"殊不知此一寶珠,即在六根門中,時時放大光明,人多不悟,所以虛生浪死,吾今指出路頭,顯然明白。人身雖有六根,總從一根所發,機要惟是:三元混一,四象合和,歸於虛無;使身心意不動,收攝我後天之神,歸於中宮;時時覺照,刻刻規中,存抱元守一功夫;久久純熟,精氣神全,玄牝立基,能生真气,化生真鉛,再究以下功訣,其功方應。此是天仙修證之妙機,得之者立躋聖域,非具大智慧者,安得領悟此中玄奧哉!〔閔小艮曰:此節所述,雖屬假法,若不假此作為,學無進路。玄關玄奧,萬難得開,而開法不在有為,乃在虛無不動四字。所謂門路,乃是一根;所謂作為,乃是混一合和,與夫歸使收攝等字也。及既歸宮,蓋已透入玄竅,是為假法之初步。若夫時時覺照,乃是二步要訣;刻刻規中,乃是三步功法。學者遵此修持,而所持者抱元也,守一也。元者何?元始祖气也;一者何。本來元性也。功夫久久,自造純熟,既造純熟,三寶乃全。而下不曰基立者,尚是玄牝初立之始基,氣未化气、元命未複也。迨至氣返化气,真鉛始至,到得真鉛將至,即可從事下訣。學者務須體認,只此活子片響,頓然鉛至汞應、遂爾凝結,全賴夫煉己築基功足耳!太虛氏曰:"陽生則陰應,理有不期自至者也。"泥丸氏曰:“不愁真陰不我應,只恐陽生未必真"。學者可以悟矣。前功嫺熟,然後體認存神入气穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向裏,目不外視、耳不外聽、鼻不外臭,俾元神都,歸於氣穴之中,自然呼吸調勻,綿綿若存,是培藥之真口訣。陳虛白云:"垂簾塞兌,窒欲調息,離形去智,幾於坐忘。勸君終日默如愚,煉成一顆如意珠。"白玉蟾云:"吾曾遇師真口訣,只要存神入氣穴。"皆言基口訣也。昔者明庵劉祖師云:"下手立丹基,休將子午推,靜中才一動,便是癸生時"。此種悟意皆為初入圜者而言也。所謂"立丹基"者,止言培藥時事,非謂采大藥也。"休將子午推"者,恐人疑於身中升降之子午周天、或疑是子時午時下功之事,故以休將兩字醒之,以別其用功之次第也。其所謂"時"者,即《入藥鏡》所云:'十二呵意所到皆可巧乏時也,何須拘定子午二時耶?"靜中才一動",所謂陰極陽生、虛極靜篤之際也。故其動也,便是"癸生時"也。祖師指破迷津,教人一見陽生,即當採取,勿俟癸足機危空勞神甩。若至癸足而采,止是順時發生之陽氣,非大藥也。惟能於靜處一動便采者,斯為萬物未生時元陽,即生天生地生人物之神母,即先天一气是也。〔閔小艮曰:謹按下手之陽生,雖出自然,尚屬假法。故所生采乃屬一身之陽,雖號先天,猶屬後天。即如《入藥鏡》之陽生,雖非假法,而曰“意到”,尚屬因意而發。其所感發,尚屬先天之後天,曰"非大藥",辨析極精。泥丸有言曰:"十二時中,機發于勃然者,是先天之气,不可小視。人能及時而采得者,乃即至寶。古哲得之,或形神未充者,用以修飾完鄞鄂,或修神室黃房等等。"——是說也,屢經門下陽林稟陳甚悉,凡我同志可與參之。若夫真正子陽生,得大藥,亦非定論。太虛有言曰:"相值應感而體本虛極、時際靜篤者,則其得也無量,而所生也莫測。苟或未虛而靜、或僅虛未靜者,斷無得理。"(得)故每與人言觀複之法,總不外乎"至虛極、守靜篤"二句功訣,知此訣者有幾人哉?(得)年已老,一旦歸空,訣不傳世,徒似無毛獅子,大吼無聲,不無遺撼?爰將此節所論時字,詳晰改明,並注釋於此,見者幸珍體之。丹經曰:"天得一以清,地得一以寧,人得一以長生。"蓋此先天一气從虛無中來,又非虛空全無。謂守靜極於虛無。身居恍惚杳冥之中,混沌大定,神明自來,一靈常湛,是真先天空而不空者也。(閔小艮曰:按此先天,非僅一身先天,直是太極之祖气,並非是兩造虛實之气,故能空而不空者也。愚按:。此先天"一句,乃指太極之气;"又非"一句,乃指三才流行之气。今述功法,乃云致靜於虛,其旨甚玄,蓋虛為體、靜為功,非靜不能得,非靜於虛則不全也。餘恐學人疑與前注功法相背,故特筆以釋之。
至夫太極之祖气得可為母,太極流行之气得則乳哺,皆屬大藥而自有別者。蓋太極為兩造所自生,而此祖气又太極所從出,得可結胎,故謂之母;流行之气,乃太極內三才所發之气也,在造物為先天,在道為後天,個中清濁不齊,只可收作培養,故曰可作乳哺。中下之士,得此成胎;乃是幻影,非聖嬰,所以須行此後三篇功訣,爰為辨別而詳述之,以明人品有不同、丹品有各別耳。蓋壬為陽水,是虛無清氣,癸為陰水,是藥老成質。丹家喜陽而不喜陰,癸水為丹道所忌。故真陽所生乃有氣無質,純陽之氣也,稍遲則生質矣!生質,便為癸水重濁之物豈能逆流而上升?此紫陽祖師有"鉛遇癸生須急采,金逢望遠不堪嘗"之口訣也。凡言癸生者,恐其生也,非喜其生也,勿錯認癸生為陽生方妙。凡陽既生,便當以真意攝入中宮,與離中真陰會合,便龍虎交媾之初功也。〔閔小艮曰:論丹道喜陽而忌陰,所述洵屬不磨之定論。若為養生而事,即或過時亦可勿棄,第別有功法——俟透巔後,惟一任散佈周身,遂自忘形以養氣,則涼趣到心便化真陰,暢於四肢、放歸百絡、滋潤筋節,亦屬培補色身之妙訣,惟切戒留宮變飲云爾。太虛翁為老年學道者言有此一說,謂與石杏林真人所云歸複法相似,少壯之士斷勿安此可也。《丹經》云"龍從火裏出",謂龍生於離中也。又云"虎向水中生",謂虎生於坎中也。作丹之法:其始也,以龍召子虎;其繼也,以虎而應于龍。
當虛極靜篤之時,但將元神沈於气穴,聽其自呼自吸,著不得一些作為及有意見功之心,務要悠揚自在,不可執著,反生不和,方合神用。日久之時,息不可調,自然充和。若要起身行功,必要閉目靜坐,聽其複歸舊穴,直待至靜而後起。切記切記:倘有不得已而起身,事過時仍補前功,亦是斡旋之祛。(閔小艮曰:謹按"其始”云云,乃即《金丹四百字》之"以真土擒真鉛"也;"其繼"云云,乃即"真鉛制真汞"也;"但將"云云,乃即"鉛汞歸真土"也;"聽其"云云,乃即"身心寂不動"也。修丹功法,至要宗旨,已全備矣!學者未明龍虎,必須明師指點,方知是喻未煉時之心身也。此節口訣在二聽字,一曰“著不得”,二曰"及有意",戒之至也。曰"務要"、曰“不可"、曰"反生"、曰“方合”,何等叮嚀!又恐求效心切,故又有"日久"云云。我輩讀書,志在明瞭,何可草草滑過,舉世學人都犯此病,爰贅數言,謹以奉勸,願同志有則改之,無則加勉焉。古云:讀書具只眼,不過精體焉爾。
自冬至前,先期下功四十九日,而一陽來複于五陰之下,以此先天一气點化後天之神而成陽神,此世間稀有之法,其微妙豈易言哉!但築基時培藥與採取大藥功夫各有分別,不可一概混行,方為明徹吾道者矣!〔閔小艮曰:按此先期下功,乃即行夫克己也。蓋修至道,必自啟竅,此竅不啟,功難越入。然非運行能啟,必藉克己。己淨念自無雜而志始純一,志念克一,玄竅必自洞敞矣。我師太虛翁言之詳矣!然恐存有期效心者,茲故不得已述有四十九日之說。學宜自間,苟心未淨,何妨起自夏至乎?且何妨起自上一年冬至前乎?此即第一篇"積久益善"之談,並非刻期定程者也。其培藥與采大藥功夫各別,前已注明;茲不復贅。第尚有一大疑竇,古今丹書罕述,是書亦不述及,不知誤了多少志士。(得)知不敢不辨。即如白紫清祖師《修仙辯惑論》,凡吾門下已為家弦戶誦之書,無如誦皆滑過者。疑竇惟何?一采字也。不知身體者,但如走馬看花,字且不疑,更何必辨?若求體認者,謂有作為,盲參瞎訪,因墮旁蹊,翻置此論於腦後,是可悲也。《論》不云乎!"以身為鉛,以心為汞,以定為水,以慧為火"。又曰:"以精神魂魄意為藥材,以行住坐臥為火候,以清靜自然為運用。"及言煉法,則曰:"以身為壇爐鼎灶,以心為神室,以端坐習定為採取,以操持照顧為行火,以作止進退,以斷續不專為堤防,以運用為抽添,以真气薰蒸為沐浴,以息念為養火,以制伏身心為野戰,以凝神聚气為守城,以忘機絕慮為生殺,以念頭動處為玄牝,以打成一塊為交結,以歸根複命為丹成,以移神為換鼎,以身外有身為脫胎,以返本還原為真宗,以打破虛空為了當。"何等明顯!是採取只在端坐習定,此疑不解,致有南轅北轍之誤。畢世無成,委諸福薄而廢,大可哀也。願諸同志,先體培字。乘雖有三,採取功訣並無二說也。