性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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如何修證佛法 (南懷瑾先生著) 第十九講

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凡塵

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            第十九講

            內容提要
            第一障礙——身見
            色身轉變
            不是絕對的時間
            三災與修持
            四大種與色法
            相續心
            四禪八定和精氣神
            善人的凡夫禪
            輕定、定、非定

  我們的課程現在已進行到第二個綱目:修證的法門,現在還在繼續。

  看了大家筆記後,發覺大家仍沒有把握到重點。要想以心地法門修證,進而就是菩提正覺的話,最大的障礙是身見。

  佛教儘管講四大皆空,那是對於小乘不了義教而言;在了義教來講,是心物一元的。我們整個的色身四大,是由一念的業力所構成。首先,修證之所達不到功效,是因為轉不了業力所構成的色身,因此做不到無妄念。縱然有一點點清淨,不過是第六意識偶然的,暫時的一種固執所造成的現象,不是究竟。大概到目前為止,重點還在這裏轉。

  圓覺經的幾句話,對於修持非常重要,是走大乘最好的路線,也是最難的:

  居一切時,不起妄念;于諸妄心,亦不息滅;住妄想境,不加了知;於無了知,不辨真實。

  在任何時間常不起妄念,如果你能狂性頓歇,歇即菩提就成功了。但是怎麼叫作不起妄念?如果一個人沒有妄念,什麼念都不起,完全象木頭一樣,也並不是佛道。于諸妄心,亦不息滅,對於自然來的妄想,並不勉強用個方法加以息滅,如果對於自然來的思想,想個方法加以滅除,這個加以滅除的方法,也是妄念;如果不加息滅的話,自然就清淨了。

  所以再進一步告訴你,住妄想境,不加了知,我們做功夫最易犯的錯誤,就是對妄想境加以了知,尤其是學佛有一點基礎的人,妄念一起就怕,然後拼命想辦法除妄念,統統在了知的階段。其實那個明明了了知道的,也是個大妄念,所以佛告訴我們:住妄想境不加了知,自然而來的,會自然而去。

  最後一句話,佛告訴我們:於無了知,不辨真實,假定我們到了無了知,明明了了都沒有了,寂滅了,於無了知,不辨真實,到了這樣境界,就不必要自尋煩惱,不要再自問這個對不對?或怕大概是頑空吧!最好不要再起分別。

  還有一個重點:知幻即離,不作方便,一切妄念都是幻想,當你知道是幻想,那個幻想已走了,不要另外用個方法,如觀想啦、煉氣啦等等,去除那個幻想,那些方法也是幻。為什麼?因為做功夫才有,不做就沒有,所以是靠不住的。離幻即覺,亦無漸次,知道是妄念,妄念早跑了,這中間再不必加一點,不增不減,那個寂滅清淨同覺性。這裏頭沒有初地、二地、初禪、二禪之分,把這個認識清楚就好辦了。

  真的認識清楚了這個,或者稍稍有點見地的人,悟後正好起修,才算是真正在修行。所以五祖對六祖說:不見本性,修法無益。

  大家做功夫修持不能得定,第一個障礙就是身見;第二個障礙是見地不清楚。四大色身也就是一念,色身不能轉化,自然不能成就,這就是討論的問題。

  現在來看瑜伽師地論卷二,本地分中意地二之二:

  又羯羅藍漸增長時,名之與色,平等增長,俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。應知此中,由地界故,依止造色,漸漸增廣。由水界故,攝持不散。由火界故,成熟堅鞭。由無潤故,由風界故,分別肢節各安其所。

  羯羅藍就是胎兒入胎,在十二因緣就是“名”——胎兒,“色”呢?指地水火風所構成。平等增長,俱漸廣大,胎兒由地水火風的成分,平衡成長。

  如是增長,乃至依止圓滿,依靠母體的胎兒,九個多月後,圓滿了,生下來。

  應知此中,由地界故,依止造色,漸漸增廣。由水界故,攝持不散,由火界故,成熟堅鞭。由無潤故,由風界故,分別肢節,各安其所。這是講四大的構成。

  楞嚴經最後有一句話:生因識有,滅從色除,生命是初的來源,是一念無明,一有生命以後,就分陰陽,就是心與身。現在要“滅”,要回轉來成道,要得寂滅之果,先要除掉四大色身的障礙,才能談得上。

  要如何除色呢?先認識色的成長,從嬰兒在胎中的成長說起。物理世界整個都是地大,人的細胞、筋骨等是地大的作用;津液、口水、荷爾蒙等是水大。比如我們靠血液的迴圈而維持生命,這就是水大。平衡就沒病,不平衡就有病。由火界故,由於火力、熱力維繫著、長養著我們的生命功能,成熟堅鞭,講胎兒堅固起來,構成了形體。

  生命中最重要的是風大,我們能否得定,第一要件是先得輕安,輕安的相反就是粗重。我們做功夫感覺氣脈在流動,就是在粗重中,真正氣脈通了,就達到全體輕安,也自然忘身了。雖然有四大身體存在,卻一點障礙感都沒有。關鍵就在風大,風大最重要。

  若有情數,時無決定,時間沒有絕對的,比如顯教說凡夫要想成佛,須經三大阿僧祗劫的修行,決不承認有即身成佛之說。而密宗和禪宗,並不管劫數的問題。楞伽經說:劫數無定,十地的程式也無定;瑜伽師地論則說:時無決定。劫數不是固定的,比如我們在受苦受難時,一秒鐘覺得像一百年一樣;在快樂安詳中,一天像一秒般過去了。所以者何?由彼造作種種業故,時間是唯心的,三千大千世界,每一個地區,每一個星球,每一類眾生,根據業力,對時間長短的感受,都是不相同的。

  我們學佛修道,都是以世法的心態來處理出世法。首先,打坐離不開時間觀念,規定時間打坐,被時間限制得死死的。如果功夫做得好一點,晚上卻睡不著,就想:唉!失眠了。脫離不了世間的時間、空間、生活觀念,這怎麼能修道呢?這些都是業力,業力把我們困死了。

  或過一劫,或複減少,乃至一歲,這是講時間的相對性。

  又彼壞劫,由三種滅,一者火災,能壞世間,從無間獄,乃止梵世。火災來時,從無間地獄起,一直燒到二禪天的邊緣。所以,佛為什麼要我們斷欲念去淫心?就是因為這個沒有轉化,火劫一來,就都毀了。

  至於第二個水災,威力就更強了,直到第二個禪天。我們人在有形的精滿了以後,欲火發動,隨後水災的障礙來了,乃至得糖尿病,這些都屬於人體的水災。

  第三個風災,能毀到二禪天頂,至四禪天邊緣。

  佛所講的三災,同我們現在地水火風的修持,有密切的關係。這一節因時間關係,只能簡單講述。

  自此以後,有大風輪,量等三千大千世界,從下而起,這是講世界的形成,這一段可以同現在的地質學配合研究,非常有趣。佛說由空劫(沒有這個世界以前)以來,有二十個空劫。空並不是沒有,空也是個東西,尤其講器世界的空。比如太空也是物理世界的一部分,所以佛說物理世界有七大:地、水、火、風、空、覺、識。空劫時,地水火風四大形相還沒有構成,那時四大的功能蘊涵在空大裏。實際上,空大本身也是在動,但因動得太大,我們反覺得是靜態。易經講“天行健”,宇宙永遠在動,若有一刹那時間不動,乾坤息矣!整個宇宙就毀掉了。

  空大經二十劫之久,然後轉成氣流動起來,這是風大的形成——風輪。大風輪轉若干億年以後,慢慢自然發生液體了,像濃漿一樣,風輪與液體慢慢磨蕩,就產生了熱能。泥漿再聚攏來,突起來的就是高山,陷下去的就是溪穀、江河、海洋等,產生了第三層的地水火風,就是這個世界。修密宗法門的,有些上座後,觀想空大,再觀想風輪,就是大氣層,大氣層上觀想火輪,火輪上觀想水輪,水輪上觀想地輪,然後再由地輪湧出一朵大蓮花,蓮花上坐一個菩薩,這個菩薩就是我,要一刹那間觀想成功,這就是密法,觀想成功後,可修止觀了。

  又彼有色,從意所生,一切有色,地水火風是如何造成的?是意識所生。當然,物理世界為什麼是唯心所造的,自己要去研究、去發揮。四大是唯心所造的,第六意識的功能最大。玄奘法師八識規矩頌雲:三性三量通三境,三界輪時易可知,第六意識貫通了三界:欲、色、無色界。三界的輪轉,其中心柱子就是第六意識,妄想的力量有這樣大,三界輪回整個包括在第六意識的範圍。瑜伽師地論把三界、九地、二十五有,都包括進去,都屬於第六意識地。我們修持,如果這個理見不透,隨時想把意識空了,是很不容易的。它的功能大得很,三界都為它所造,所以說:又彼有色,從意所生。

  懂了這個道理,配合修持見到了空性,轉過來修意生身,就成功了,原理就在這裏。所以那位在美國的老太太,自己摸到了身內身與身外身,證明了佛所說的,沒有明師在時,正法一樣的存在。

  就佛學的分類,眾生吃飯分四種:段食、觸食、意思食、識食。段食是分段吃飯,像人間分早餐、中餐、晚餐。有些經典翻譯為摶食,如外國人用刀叉,印度人用手抓,動物用爪,就是摶食。天人看我們吃飯,就像我們看動物吃東西一樣的髒。觸食,比如我們除了吃東西以外,還吸收空氣與光能,這也是維持生命的重點,很重要。思食是精神的,識食是色界、無色界天人的境界。真得定時並不需要吃東西,但功夫沒到達不能亂搞,否則會出毛病。

  本地分中意地第二之三:

  云何說諸大種能生所造色耶?四大各有各的種性,風大有風大的種性,地大有地大的種性。四大種性如何造成了色法?這裏的色法就是我們的生理。

  云何造色依彼,彼所建立,彼所任持,彼所長養耶?玄奘法師的文章翻譯得很好,達到信與達的標準,很合邏輯。四大種是造色,為什麼我們這個生命,乃至物理世界,生成了以後,還是靠物理的功能使它永遠存在,不但存在,又使它發揮,這個道理在哪里呢?

  答:由一切內外大種,及所造色種子,皆悉依附內相續心。心物一元的重點在這裏,理論的原則也在這裏。是由於一切內外大種。

  什麼是內的四大種?我們身體內部,不斷新陳代謝的地水火風,為內四大。打坐修道是發揮內四大種的功能,再把它轉換。還有外四大種的地水火風,譬如陽光、空氣等,這兩個是一體,可是當它形成現象時,界限分開,功能一樣,現象卻不同。

  內外四大種的元素,以及他們所蘊涵的造色種子,都必須依附著內相續心,才能發揮一切的功能。心理學家做過試驗,假使一個普通人,不管年紀多大,如果絕對灰心了,灰心到了極點,硬想死,大概半個鐘頭左右,人就虛脫了。因為內相續心沒有了,接不上了。換句話說,生命力強的人,生命力絕對堅固,信得過,心力堅強的人,即使斷氣以後,還是可以回轉,一切要看內在這個相續心堅不堅固。   
  乃至諸大種子未生諸大以來,造色種子終不能生造色。要由彼生,造色方從自種子生,是故說彼能生造色。這個地方很嚴重,不要看金剛經裏頭空呀空的,無人相,無我相,那容易懂,這裏也是無人相、無我相,不過是分析給我們聽,乃至擴而充之,甚至到達諸大種子,也就是物理的元素,當它沒有構成四大的形態時,造色種子終不能造色。比方麵粉、水,摻合起來,才變成饅頭,只擺在那裏,不加水摻合,就造不出來。

  玄奘法師翻譯這些時,一定頭痛極了,科學的東西沒有辦法文學化,可是不文學化實在看不下去。很多人一看唯識就頭痛,對不住,是你們的心不夠細,也就是你沒有得定,所以種子始終不能造色,要由彼生。什麼是彼?好比臨濟祖師的賓主句一樣。彼就是靠心力,內、外各種物理因素,再配合精神作用,才造出這個生命。

  我們懂了這個原理,現在回轉來,把我們這個業力,現有這個生命打破了,回到那個原來的地方去,就成佛了。生因識有,滅從色除就是這樣,所以修持不是一件簡單的事。

  我們的身體像一個小宇宙,這是唐宋以後道家的說法,有其道理。我們前面說過,身體可分成三部分,由心窩以下為欲界,心窩至眼為色界,由眉以上為無色界。與此配合。就是所謂的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。

  有人問:精與氣已講過,至於神的煉法及其情形如何?與四禪八定如何配合?

  精氣神三樣是中國道家的分類,這三位是一體的。有一點要注意,唐宋以後的道家,偏重于修證經驗,同密宗一樣,所以氣脈、明點確有其事。但後世道學密犯一個毛病,就是倒因為果。為什麼呢?因為奇經八脈、三脈七輪是禪定到了以後,自然的轉化,他們把轉化的經過記錄下來,才變成丹經、道書,變成密法。可是後世人拿著這個當令箭,拼命在那裏製造精氣神,搞奇經八脈,那就完了。所以祖師爺們沒有錯,錯在我們。如同禪宗講明心見性,大家就在那裏找心找性,都搞錯了,也都是同樣的道理。

  所以,煉精氣神是經驗談,人的生命究竟怎麼來的?精氣神是什麼東西?拿現在名稱來比方,就是光、熱、力。精就是熱,神就是光,氣就是力,缺一不可。假如宇宙沒有太陽能就完了,神等於太陽光,神能生“氣”,太陽光照射到地球,地球有吸力,自然吸到地心,重新沖上來,化成雲氣,這些同煉神化氣是一樣的道理,氣再化精。

  普通人是神化氣,氣化精,精就漏。漏也沒有錯。是順其自然,不過卻永陷輪回了。

  反其道而行之,就是使精不漏,回轉來,再配合氣,再配合神,就成功了,原理如此。

  說到“拈花微笑”,可以公開一點奧秘。我們看看花,看看植物,花是怎麼開的?花開了又會結果,怎麼成長的?幾乎同人體一樣,植物吸收養分,也有它精氣神的層面。然後慢慢生長,生長以後開花,花一開,到了一個生命的巔峰狀態,另一個生命來了——結果。另一個生命又蘊涵了它的諸大種,這些種性又要配合其他的因緣,然後又開花、結果,永遠生生不已。

  我們的生命,道家張三豐比喻為“無根樹”。可是事實上,我們的生命是有根的,虛空就是我們的土,頭部是我們的根。凡夫腦部荷爾蒙分泌,下來影響性腺,性腺荷爾蒙分泌了,精力就旺得很,就要放射,一放射就完了。

  所以不但道家,一般走修行路子的人,也都知道還精補腦,長生不老。密宗稱頭腦這一部脈輪為大樂輪,丹田部分叫變化輪,心窩部分叫法輪,喉嚨部分叫受用輪。腦部的脈輪不打開,得不到輕安,不會發樂,打坐永遠在愁眉苦臉中,根本空不了。當脈輪要打開時,會無比的痛苦。我曾親自經歷過,到了眼睛,眼睛開刀;到了牙齒,牙齒也拔了;到了耳朵,耳朵也出毛病。二祖當年見達摩祖師以前,頭痛欲裂,受不了,也想死,空中有個聲音告訴他:“你忍一下,正在換骨頭。”過後,頭不痛了,卻長出五個包包,像五嶽一樣。

  頭部脈輪要打開時痛苦極了,走火入磨(魔)還是有的。到眼睛,眼睛瞎了;到耳朵,耳朵聾了;到哪里,哪里出毛病。如果再加上一點點妄念做功夫,非完蛋不可。只要心理不受影響,任運自然的用功下去,氣脈通過,一切都好了。

  當一個人真打開了頭腦脈輪以後,才曉得何謂大樂輪,才可以談煉氣化神。這時意生身也出來了,身外有身,身內有身都做到了,一念動就出去,神通妙用也自然有了。但是與圓滿菩提有關嗎?沒有,這只是業報身的一種,但也有關係。這是業報身的一部分,這裏頭確有陰神、陽神之分。陰神是自己的境界裏頭有,外人看不見。陽神修成了,要變兩三個我給別人看,別人就看見了,也可以談話,也可以接觸,這就是化身成就。

  達到這種成就時,是不是證得了菩提呢?還是沒有。不過,隨念一動,有百千萬億化身;不動時,清淨圓明,了無一物。當然,見地方面,很可能也大徹大悟了。但是煉精化氣這些講的是功夫,和見地是兩回事。

  學佛修持,要修就要修成三身圓滿,講課的目的也是為了這個,並不是一般人口中的禪,學佛學道要講實證、證據,理論講得好是沒有用的。

  煉氣化神這個氣,不是呼吸的氣,密宗的分類很對,先修氣,再修脈。開始時叫息,十念中念出入息的息,是後天呼吸之氣停止後,可是血液還在迴圈,脈還沒停止。到脈都止了,才是“精化氣”的階段,這個時候才可以修身外有身。

  至於怎麼配合四禪八定這個問題,四禪是四個禪定程式,八定則並不一定是四禪以後的次序,初禪也可以到達“空無邊處定”。比如,靈雲禪師突然看到一朵桃花,以及洞山的“迢迢與我疏”,忘掉我了。都是空無邊處境界。大家都有這個經驗,有時瞎貓撞到死耗子,碰到過。這時想把這個境界定住,還是定不住,空的境界有,可是初禪的定力沒有,所以定不住。

  “空無邊處定”是空的境界,可以達到無量無邊,如果沒有初禪的基礎,還是定不住。八定與四禪沒有程式關係,如八卦一樣,互相穿梭,說不定一個得了初禪的人,一下證到“非想非非想定”。所以雲門禪師說:“你想非非想天有幾個人退位?”這是真話。悟了的人,有時上坐後是在凡夫定的境界,有時是在“非想非非想定”的境界,有時也可能在“空無邊處定”,反正是到處穿梭,是不一定的。

  關於四禪同煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛如何配合?重點是:初禪一定要做到不漏丹,才能煉精化氣,二禪一定要做到煉氣化神,三禪要做到煉神還虛,四禪舍念清淨,一切皆空。原則大概如此,中間的修持細節和過程,不知道要經過多少苦頭。比如氣到眼睛,眼睛看不見了,要能做到不理它,充其量讓它瞎,一念空,氣脈自然通過了。如果一害怕,哎呀!不得了,眼睛看不見了,配合了這個妄念,那就麻煩了。所以修行不是那麼簡單的。總之,搞這件事非專修不可,要把修道變成生活的全部。而大家學佛,是把它當成生活的花邊,點綴點綴而已,那還能成功嗎?世上沒有這麼便宜的事。

  凡夫與外道,除了真正禪天的中心無法進去以外,嚴格講起來,三界之中凡夫都能去得,都能往生。升天不一定靠禪定,升到天界的週邊邊區,是靠善心與德行。所以善人必定升天,不過很可能升在天的週邊,外道也一樣。因為一切外道與正道,都有一個共同點,就是勸人向善,如果勸人為惡,那叫魔道,就不談了。

  這裏講四禪,為何只拿禪定來標榜,不拿善事作標榜呢?因為凡是人真心為善的,多半就是凡夫禪,心境上一定比較清淨。照中國文化來講,善心生陽;邪念是陰的,所以煩惱就來了。天人境界只拿禪定來比方,包括了善,而有些經典講善道升天時,就不提禪定。

  這裏頭附帶有一個問題要注意,修到四禪八定境界,拿大乘佛法來講,還是一個“大凡夫”,不過很偉大而已。同樣的道理,有些阿羅漢,雖修到四禪八定,但是並沒有證得阿耨多羅三貌三菩提。在修法上,關於這方面,密法講得很好:精不降,樂不生,氣脈不通,妄念也不會斷,身體也不會好;如果精一降,凡夫非漏不可。精降不漏而生樂,那真是舒服無比。但如貪圖樂的境界,就墮落在欲界。如果貪圖身上陰陽交合之樂,久了以後,墮落在鴛鴦、猴子、鹿等這一類欲念特別重的畜生道中去了,修了半天,還向畜生道那邊跑。

  氣不轉,光明不起;氣定了以後,光明才生起,就是內在四大的自性光。神由無念而清明,但是偏重於無念,空的境界,落在無色界,等到無色界天的福報受完了,依舊再重入轉回。當然,無色界天的時間很長,世上一百多萬年,在那裏不過是幾天而已。不過這也是比較的,在他們自身感受來說,也不覺得長。

  偏在樂的境界上,就墮欲界;偏在光明境上,就墮色界;偏於空境,則墮無色界。要跳出三界外,不在五行中,三界都不能偏,非證得阿耨多羅三貌三菩提不可,否則跳不出來。四禪八定九次第定是佛法及一切內道、外道的修持基本,不走這條路不能證果。但是達到四禪八定而不得菩提,且般若不通透,不徹底,則依然是一個“大凡夫”。阿羅漢也不過是一個偉大的凡夫而已。大羅漢就不同了,可以跳出三界外。

  欲界中的男女,廣義的欲是色、聲、香、味、觸;狹義的欲是笑 、視、交、抱、觸。這五欲在四大中偏重於水火。拿中國文化配合來說,水、火就是心、腎兩經,心是火,腎是水。五行這一套都要懂,因此道家教人坎離交,是有道理的。研究人的生理就會知道,當欲念一來時,四大都在動,四大都受損害,佛經上以災難稱之,是指那個作用而言。實際上任何一念一動,四大都會動,都不歸位。人的身體為什麼不能得定?因為都不歸位,都不均衡的原故。

  瑜伽師地論卷第三,本地分中意地第二之三:

  複次,于諸色聚中,略有十四種事,謂地水火風色聲香味觸及眼等五根,除唯意所行色。

  色法就是地水火風,包括了生理。彌勒菩薩說,簡單地講,有十四種現象,換句話說,就是有十四種功用。像地水火風、色聲香味觸及眼等五根,都屬於色法的聚,凝結起來構成物質的形狀叫色聚。(大種、四大、色聚,每個名詞都有它的範圍,研究唯識是非常邏輯的,一點都不能錯。)但是意所行色除外。譬如法處所攝色,也就是意所行色。我們夢中的身體,夢到自己被火燙了,也會覺得燙;吃了霜淇淋,也覺得很冰。地水火風、色聲香味觸照樣有,那個是法觸意境上所呈現的色。懂了這個,才曉得人死了以後,靈魂一樣有世界,下地獄一樣也覺得痛苦,地獄是假的,可是照樣會痛苦。還有一個試驗,把你的眼睛蒙起來,拿個假火假裝燙你,你一定會叫:燙呀!皮膚都紅了,這就是意所行色,是屬於心所的一種。

  卷第十三本地分中,非三摩呬多地第七:

  禪宗常說的一句話,本地風光。真如自性就是本地。這些都是從本性起用方面來講,懂了用,就曉得體。“第七”就是瑜伽師地論的第七部分,“三摩呬多”就是等引的意思。過去古老的翻譯稱三昧,也就是正受。但玄奘法師覺得不可翻譯,因此用譯音。就是到達我們所要達到的那個境界,簡單地講,就是得定。這裏告訴我們。什麼叫作不是定,這個很重要。

  彌勒菩薩把不是定的境界歸納出來,有十二種:或有自性不定故,名非定地,謂五識身。這裏講自性不定,不是指明心見性的自性,是說它的性質不定,是在變動,所以不叫作得定。五識身,眼耳鼻舌身五根後面的功能,就是五識。五識所呈現的狀態,我們錯認為是得定,那個狀態不是定,不要搞錯了。比如有人念咒子,以為得定了,事實上,一句接一句地念,一直在變動不定中,並不是定,這是其一。

  再有就是我們聽聲音,覺得得定了,那是耳識身不定性,那是偶然的清淨,不是定。如果認為自己得定了,“非魔即狂”。為什麼?因為五識和自性不定故。

  又比如眼睛看光,有一種覺受境界,好象得定了,不是真的,因為它本身是生滅法,當然不得定,以生滅法來修它,這是一種非定。要認清楚。

  或有闕輕安故,名非定地,謂欲界系諸心心法。彼心心法,雖複亦有心一境性,然無輕安含潤轉故,不名為定。

  定有一個條件:就是輕安。如果還覺得有腿在,有腦袋,還覺肩膀發酸,就是不輕安、不安樂,整個身體粗重,就不是得定。真得定了,坐著覺似騰空,就是那麼輕安,這只是比方。三脈七輪都通透了,身體才會發生輕安。我們搞了半天,還跟著感受在那邊開運動會,哦!氣到了這裏,想把氣弄過來,越弄越閉住了。若能真的放空,把感覺一忘,它就過去,就通了。拼命在那裏管它,就是一萬年也通不了。彌勒菩薩說,這是被欲界的習慣困住了。欲界的習慣很多:色聲香味觸法,貪瞋癡慢疑,財色名食睡都是。

  諸心心法是整體的,八個識都在這裏頭。下面的心法是講心所,意識的部分。什麼是欲界的心法?你覺得氣脈通了,就可以成道,這就是利害觀念,這些也把我們困死了。“心”所有的心理狀態,包括第八識,都是“心法”的範圍,乃至於第六意識中,心所起的狀態。有時我們雖然可以達到很定的樣子,但卻不是真的定。

  “心一境性”是基本的定境界,但是不一定達到輕安。比如喜歡聽音樂的人,一曲好的音樂都聽醉了就是定;又喜歡掏耳朵的人,掏的那個時候也是定;甚至喜歡撚腳的,搔到癢處時,也絕沒有妄念,那也是一種定,就是心一境性。假如你造五百羅漢塑像,有一個就是脫了鞋子,歪著嘴在捏香港腳,表示在那個境界入定了。

  所以,欲界中,心一境性可以做得到,可是沒有輕安來滋潤它的話,身體僵硬在那裏。彌勒菩薩說,這不是真正的定境。

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