性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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凡夫的四倒 阿羅漢的四倒 涅盤四德

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1 凡夫的四倒 阿羅漢的四倒 涅盤四德 于 周四 1月 15, 2015 2:00 pm

陳志玄


版主
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常樂我淨
常樂我淨爲佛教術語。其義有二:即四顛倒與涅盤四德。  

四顛倒

  佛教認爲,世間是生死法,一切有爲法(有生、住、變異和消失的事物),都是由眾多因緣條件而生滅變化的,它的本性皆是無常、苦、無我和不淨,但“凡夫”不明此理,相反地認爲是常、樂、我、淨,顛倒妄執,因稱之爲四顛倒。《俱舍論》卷十九稱:“應知顛倒總有四種,一於無常執常顛倒,二於諸苦執樂顛倒,三於不淨執淨顛倒,四於無我執我顛倒。”

  凡夫的四倒爲:(一)以不淨爲淨:明明是一些很髒的東西,大家看它很幹淨,實際都是些很污穢的東西。人就是一層皮好看,揭掉一層皮,恐怕誰都不願摸一摸,都是些血肉模糊,到處都是蟲子,這隻是一個行走的廁所,哪里會幹淨?哪里會美麗?凡夫就覺得美好清淨,這是以不淨爲淨。(二)以苦爲樂:這個世界一切都是苦,沒有享樂,頂多隻有一點點的享樂,如刀口上的一點蜜,很鋒利的刀口上一點兒蜜,舌頭一舔,剛嚐到甜味的時候,舌頭就破了。這是八苦交煎,可是大家不覺悟,樂此不疲,在里頭終日忙碌,爲衣、食、金錢、戀愛在那戰鬥、拚命得很苦。(三)以無我爲我:一切本來無我,那里找一個我?鏡子里看看,當年的我不知哪去了。誰都是一樣,一切一切,老朋友一見面都變成頭白面皺了,哪個算是我呢?而這個我,是個主宰的意思,而自己焉能主宰,都是業緣牽引,以無我爲我。(四)以無常爲常:一切事情都是無常,偏把無常當作常,這是凡夫的顛倒。本來時時都在轉變,轉眼間都變化了,無常,什麼都在改變,人生百歲,便把一百年認爲是無窮無盡,拼死在那營謀。這是凡夫的四倒。阿羅漢也有四倒,到了菩薩是常樂我淨。

  阿羅漢的四倒爲:(一)阿羅漢認爲一切都無常。他又顛倒了,菩薩是常。(二)阿羅漢認爲世間不淨。但常樂我淨、清淨本然,極樂世界一切都清淨。阿羅漢以淨爲不淨,又一倒。(三)阿羅漢證人我空。可是菩薩是真我,妙明真心,常樂我淨嘛!阿羅漢有我說無我,又是顛倒。(四)以樂爲苦。阿羅漢知苦斷集,而菩薩境界,慈悲喜舍,是喜。常樂我淨是樂,皆大歡喜。到了大乘境界,皆大歡喜。二乘境界不得其樂,隻是執苦。這是二乘的顛倒。  

涅盤四德

  大乘佛教認爲,一旦證入涅盤,就會具有真正的常樂我淨。因涅盤的體性有四種功德。一常德,涅盤之體,恒不變而無生滅,名之爲常,又隨緣化用常不絕,名之爲常。二樂德,涅盤之體,寂滅永安,名之爲樂,又運用自在,所爲適心,名之爲樂。三我德,解我有二種:一就體自實名爲我,如涅盤經哀歎品中所謂:“若法是實是真是主是依,性不變易是名爲我。”二就用自在名爲我,如涅盤經高貴德王品所謂:“有大我故名大涅盤,大自在故名爲大我。雲何名爲大自在耶?有八自在則名爲我。”四淨德,涅盤之體解脱一切之垢染,名之爲淨,又隨化處緣而不污,名之爲淨(大乘義章十八)。法華玄義四曰:“破二十五有煩惱名淨,破二十五有業名我,不受二十五有報爲樂,無二十五有生死名常,常樂我淨名爲佛性顯。”說此常樂我淨,爲涅盤經一部之所詮,故涅盤經謂之談常教。

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