性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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十地品第二十六之四 大方廣佛華嚴經卷第三十七

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陳志玄


版主
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大方廣佛華嚴經卷第三十七



十地品第二十六之四


第六地


 菩薩既聞諸勝行,  其心歡喜雨妙華,
 放淨光明散寶珠,  供養如來稱善說。
 百千天眾皆欣慶,  共在空中散眾寶,
 華鬘瓔珞及幢幡,  寶蓋塗香咸供佛。
 自在天王并眷屬,  心生歡喜住空中,
 散寶成雲持供養,  讚言:「佛子快宣說!」
 無量天女空中住,  共以樂音歌讚佛,
 音中悉作如是言:  「佛語能除煩惱病。
 法性本寂無諸相,  猶如虛空不分別,
 超諸取著絕言道,  真實平等常清淨。
 若能通達諸法性,  於有於無心不動。
 為欲救世勤修行,  此佛口生真佛子。
 不取眾相而行施,  本絕諸惡堅持戒,
 解法無害常堪忍,  知法性離具精進,
 已盡煩惱入諸禪,  善達性空分別法,
 具足智力能博濟,  滅除眾惡稱大士。」
 如是妙音千萬種,  讚已默然瞻仰佛。
 解脫月語金剛藏:  「以何行相入後地?」


[0193c07] 爾時,金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:


[0193c07] 「佛子!菩薩摩訶薩已具足第五地,欲入第六現前地,當觀察十平等法。何等為十?所謂:一切法無相故平等,無體故平等,無生故平等,無成故平等,本來清淨故平等,無戲論故平等,無取捨故平等,寂靜故平等,如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等,有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨,隨順無違,得入第六現前地,得明利隨順忍,未得無生法忍。


[0193c17] 「佛子!此菩薩摩訶薩如是觀已,復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足,觀世間生滅,作是念:『世間受生皆由著我,若離此著,則無生處。』復作是念:『凡夫無智,執著於我,常求有、無,不正思惟,起於妄行,行於邪道;罪行、福行、不動行,積集增長,於諸行中植心種子,有漏有取,復起後有生及老死。所謂:業為田,識為種,無明闇覆,愛水為潤,我慢溉灌,見網增長,生名色芽,名色增長生五根,諸根相對生觸,觸對生受,受後希求生愛,愛增長生取,取增長生有;有生已,於諸趣中起五蘊身名;生,生已衰變為老,終歿為死。於老死時,生諸熱惱;因熱惱故,憂愁悲歎,眾苦皆集。此因緣故,集無有集者,任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子!此菩薩摩訶薩復作是念:『於第一義諦不了故名:無明,所作業果是行,行依止初心是識,與識共生四取蘊為名色,名色增長為六處,根、境、識三事和合是觸,觸共生有受,於受染著是愛,愛增長是取,取所起有漏業為有,從業起蘊為生,蘊熟為老,蘊壞為死;死時離別,愚迷貪戀,心胸煩悶為愁,涕泗諮嗟為歎,在五根為苦,在意地為憂,憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長,無我、無我所,無作、無受者。』復作是念:『若有作者,則有作事;若無作者,亦無作事,第一義中俱不可得。』佛子!此菩薩摩訶薩復作是念:『三界所有,唯是一心。如來於此分別演說十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?隨事貪欲與心共生,心是識,事是行,於行迷惑是無明,與無明及心共生是名色,名色增長是六處,六處三分合為觸,觸共生是受,受無厭足是愛,愛攝不捨是取,彼諸有支生是有,有所起名:生,生熟為老,老壞為死。』


[0194a20] 「佛子!此中無明有二種業,一令眾生迷於所緣,二與行作生起因。行亦有二種業,一能生未來報,二與識作生起因。識亦有二種業,一令諸有相續,二與名色作生起因。名色亦有二種業,一互相助成,二與六處作生起因。六處亦有二種業,一各取自境界,二與觸作生起因。觸亦有二種業,一能觸所緣,二與受作生起因。受亦有二種業,一能領受愛憎等事,二與愛作生起因。愛亦有二種業,一染著可愛事,二與取作生起因。取亦有二種業,一令諸煩惱相續,二與有作生起因。有亦有二種業,一能令於餘趣中生,二與生作生起因。生亦有二種業,一能起諸蘊,二與老作生起因。老亦有二種業,一令諸根變異,二與死作生起因。死亦有二種業,一能壞諸行,二不覺知故相續不絕。


[0194b07] 「佛子!此中無明緣行,乃至生緣老死者,由無明乃至生為緣,令行乃至老死不斷,助成故。無明滅則行滅,乃至生滅則老死滅者,由無明乃至生不為緣,令諸行乃至老死斷滅,不助成故。佛子!此中無明、愛、取不斷是煩惱道,行、有不斷是業道,餘分不斷是苦道;前後際分別滅三道斷,如是三道離我、我所,但有生滅,猶如束蘆。復次,無明緣行者,是觀過去;識乃至受,是觀現在;愛乃至有,是觀未來。於是以後,展轉相續。無明滅行滅者,是觀待斷。復次,十二有支名為三苦,此中無明、行乃至六處是行苦,觸、受是苦苦,餘是壞苦;無明滅行滅者,是三苦斷。復次,無明緣行者,無明因緣能生諸行;無明滅行滅者,以無無明,諸行亦無,餘亦如是。又無明緣行者,是生繫縛;無明滅行滅者,是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者,是隨順無所有觀;無明滅行滅者,是隨順盡滅觀。餘亦如是。


[0194b24] 「佛子!菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂:有支相續故,一心所攝故,自業差別故,不相捨離故,三道不斷故,觀過去、現在、未來故,三苦聚集故,因緣生滅故,生滅繫縛故,無所有、盡觀故:


[0194b29] 「佛子,菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起,知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者,即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅,畢竟解脫,無有少法相生,即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已,無有願求,唯除大悲為首,教化眾生,即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門,離彼、我想,離作者、受者想,離有、無想。


[0194c08] 「佛子!此菩薩摩訶薩大悲轉增,精勤修習,為未滿菩提分法令圓滿故,作是念:『一切有為,有和合則轉,無和合則不轉;緣集則轉,緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患,當斷此和合因緣;然為成就眾生故,亦不畢竟滅於諸行。』佛子!菩薩如是觀察有為多諸過患,無有自性,不生不滅,而恒起大悲,不捨眾生,即得般若波羅蜜現前,名:無障礙智光明。成就如是智光明已,雖修習菩提分因緣而不住有為中,雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中,以菩提分法未圓滿故。


[0194c19] 「佛子!菩薩住此現前地,得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首,百千空三昧皆悉現前;如是十無相、十無願三昧門為首,百千無相、無願三昧門皆悉現前。


[0194c26] 「佛子!菩薩住此現前地,復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心,皆悉圓滿。


[0195a01] 「佛子!菩薩以此心順佛菩提,不懼異論,入諸智地,離二乘道,趣於佛智,諸煩惱魔無能沮壞,住於菩薩智慧光明,於空、無相、無願法中皆善修習,方便智慧恒共相應,菩提分法常行不捨。佛子!菩薩住此現前地中,得般若波羅蜜行增上,得第三明利順忍,以於諸法如實相隨順無違故。


[0195a08] 「佛子!菩薩住此現前地已,以願力故,得見多佛。所謂:見多百佛,乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心,供養恭敬,尊重讚歎,衣服、飲食、臥具、湯藥,一切資生悉以奉施,亦以供養一切眾僧,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所,恭敬聽法,聞已受持,得如實三昧智慧光明,隨順修行,憶持不捨。又得諸佛甚深法藏,經於百劫,經於千劫,乃至無量百千億那由他劫,所有善根轉更明淨。譬如真金,以毘璃寶數數磨瑩,轉更明淨;此地菩薩所有善根亦復如是,以方便慧,隨逐觀察,轉更明淨,轉復寂滅,無能映蔽。譬如月光,照眾生身,令得清涼,四種風輪所不能壞;此地菩薩所有善根亦復如是,能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火,四種魔道所不能壞。此菩薩,十波羅蜜中,般若波羅蜜偏多;餘非不修,但隨力隨分。


[0195a24] 「佛子!是名:略說菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地,多作善化天王,所作自在,一切聲聞所有問難無能退屈,能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業,皆不離念佛,乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念:『我當於一切眾生中為首、為勝,乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進,於一念頃,得百千億三昧,乃至示現百千億菩薩以為眷屬;若以願力自在示現,過於此數,乃至百千億那由他劫不能數知。」


[0195b05] 爾時,金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰:


「菩薩圓滿五地已,  觀法無相亦無性,
 無生無成本清淨,  無有戲論無取捨,
 體相寂滅如幻等,  有無不二離分別,
 隨順法性如是觀,  此智得成入六地。
 明利順忍智具足,  觀察世間生滅相,
 以癡闇力世間生,  若滅癡闇世無有。
 觀諸因緣實義空,  不壞假名和合用,
 無作無受無思念,  諸行如雲遍興起。
 不知真諦名無明,  所作思業愚癡果,
 識起共生是名色,  如是乃至眾苦聚。
 了達三界依心有,  十二因緣亦復然,
 生死皆由心所作,  心若滅者生死盡。
 無明所作有二種,  緣中不了為行因,
 如是乃至老終歿,  從此苦生無有盡。
 無明為緣不可斷,  彼緣若盡悉皆滅,
 愚癡愛取煩惱支,  行有是業餘皆苦。
 癡至六處是行苦,  觸受增長是苦苦,
 所餘有支是壞苦,  若見無我三苦滅。
 無明與行為過去,  識至於受現在轉,
 愛取有生未來苦,  觀待若斷邊際盡。
 無明為緣是生縛,  於緣得離縛乃盡,
 從因生果離則斷,  觀察於此知性空。
 隨順無明起諸有,  若不隨順諸有斷,
 此有彼有無亦然,  十種思惟心離著。
 有支相續一心攝,  自業不離及三道,
 三際三苦因緣生,  繫縛起滅順無盡。
 如是普觀緣起行,  無作無受無真實,
 如幻如夢如光影,  亦如愚夫逐陽焰。
 如是觀察入於空,  知緣性離得無相,
 了其虛妄無所願,  唯除慈愍為眾生。
 大士修行解脫門,  轉益大悲求佛法,
 知諸有為和合作,  志樂決定勤行道。
 空三昧門具百千,  無相無願亦復然,
 般若順忍皆增上,  解脫智慧得成滿。
 復以深心多供佛,  於佛教中修習道,
 得佛法藏增善根,  如金璃所磨瑩。
 如月清涼被眾物,  四風來觸無能壞;
 此地菩薩超魔道,  亦息群生煩惱熱。
 此地多作善化王,  化導眾生除我慢,
 所作皆求一切智,  悉已超勝聲聞道。
 此地菩薩勤精進,  獲諸三昧百千億,
 亦見若干無量佛,  譬如盛夏空中日。
 甚深微妙難見知,  聲聞獨覺無能了,
 如是菩薩第六地,  我為佛子已宣說。」


第七地


 是時天眾心歡喜,  散寶成雲在空住,
 普發種種妙音聲,  告於最勝清淨者:
「了達勝義智自在,  成就功德百千億,
 人中蓮華無所著,  為利群生演深行。」
 自在天王在空中,  放大光明照佛身,
 亦散最上妙香雲,  普供除憂煩惱者。
 爾時天眾皆歡喜,  悉發美音同讚述:
「我等聞斯地功德,  則為已獲大善利。」
 天女是時心慶悅,  競奏樂音千萬種,
 悉以如來神力故,  音中共作如是言:
「威儀寂靜最無比,  能調難調世應供,
 已超一切諸世間,  而行於世闡妙道。
 雖現種種無量身,  知身一一無所有,
 巧以言辭說諸法,  不取文字音聲相。
 往詣百千諸國土,  以諸上供供養佛,
 智慧自在無所著,  不生於我佛國想。
 雖勤教化諸眾生,  而無彼己一切心;
 雖已修成廣大善,  而於善法不生著。
 以見一切諸世間,  貪恚癡火常熾然,
 於諸想念悉皆離,  發起大悲精進力。」
 一切諸天及天女,  種種供養稱讚已,
 悉共同時默然住,  瞻仰人尊願聞法。
 時解脫月復請言:  「此諸大眾心清淨,
 第七地中諸行相,  唯願佛子為宣說!」


[0196a18] 爾時,金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:


[0196a18] 「佛子!菩薩摩訶薩具足第六地行已,欲入第七遠行地,當修十種方便慧起殊勝道。何等為十?所謂:雖善修空、無相、無願三昧,而慈悲不捨眾生,雖得諸佛平等法,而樂常供養佛;雖入觀空智門,而勤集福德;雖遠離三界,而莊嚴三界;雖畢竟寂滅諸煩惱焰,而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰;雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性無二,而隨心作業無量差別;雖知一切國土猶如虛空,而能以清淨妙行莊嚴佛土;雖知諸佛法身本性無身,而以相好莊嚴其身;雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說,而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲;雖隨諸佛了知三世唯是一念,而隨眾生意解分別,以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。菩薩以如是十種方便慧起殊勝行,從第六地入第七地;入已,此行常現在前,名為:住第七遠行地。


[0196b07] 「佛子!菩薩摩訶薩住此第七地已,入無量眾生界,入無量諸佛教化眾生業,入無量世界網,入無量諸佛清淨國土,入無量種種差別法,入無量諸佛現覺智,入無量劫數,入無量諸佛覺了三世智,入無量眾生差別信解,入無量諸佛示現種種名色身,入無量眾生欲樂諸根差別,入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜,入無量眾生種種心行,入無量諸佛了知廣大智,入無量聲聞乘信解,入無量諸佛說智道令信解,入無量辟支佛所成就,入無量諸佛說甚深智慧門令趣入,入無量諸菩薩方便行,入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念:『如是無量如來境界,乃至於百千億那由他劫不能得知,我悉應以無功用無分別心成就圓滿。』


[0196b21] 「佛子!此菩薩以深智慧如是觀察,常勤修習方便慧起殊勝道,安住不動,無有一念休息廢捨;行、住、坐、臥乃至睡夢,未曾暫與蓋障相應,常不捨於如是想念。此菩薩於念念中,常能具足十波羅蜜。何以故?念念皆以大悲為首,修行佛法,向佛智故。所有善根,為求佛智,施與眾生,是名:檀那波羅蜜;能滅一切諸煩惱熱,是名:尸羅波羅蜜;慈悲為首,不損眾生,是名:羼提波羅蜜;求勝善法,無有厭足,是名:毘梨耶波羅蜜;一切智道常現在前,未散亂,是名:禪那波羅蜜;能忍諸法無生無滅,是名:般若波羅蜜;能出生無量智,是名:方便波羅蜜;能求上上勝智,是名:願波羅蜜;一切異論及諸魔眾無能沮壞,是名:力波羅蜜;如實了知一切法,是名:智波羅蜜。佛子!此十波羅蜜,菩薩於念念中皆得具足;如是,四攝、四持、三十七品、三解脫門,略說乃至一切菩提分法,於念念中皆悉圓滿。」


[0196c11] 爾時,解脫月菩薩問金剛藏菩薩言:「佛子!菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法,為諸地中亦能滿足?」


[0196c13] 金剛藏菩薩言:「佛子!菩薩於十地中皆能滿足菩提分法,然第七地最為殊勝。何以故?此第七地功用行滿,得入智慧自在行故。佛子!菩薩於初地中,緣一切佛法願求故,滿足菩提分法;第二地離心垢故,第三地願轉增長得法光明故,第四地入道故,第五地順世所作故,第六地入甚深法門故,第七地起一切佛法故,皆亦滿足菩提分法。何以故?菩薩從初地乃至第七地,成就智功用分。以此力故,從第八地乃至第十地,無功用行皆悉成就。佛子!譬如有二世界,一處雜染,一處純淨,是二中間難可得過,唯除菩薩有大方便神通願力。佛子!菩薩諸地亦復如是,有雜染行,有清淨行,是二中間難可得過,唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。」


[0196c28] 解脫月菩薩言:「佛子!此七地菩薩,為是染行?為是淨行?」


[0196c29] 金剛藏菩薩言:


[0196c29] 「佛子!從初地至七地,所行諸行皆捨離煩惱業,以迴向無上菩提故,分得平等道故,然未名為超煩惱行。佛子!譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下,知有貧窮困苦之人,而不為彼眾患所染,然未名為超過人位;若捨王身,生於梵世,乘天宮殿,見千世界,遊千世界,示現梵天光明威德,爾乃名為超過人位。佛子!菩薩亦復如是,始從初地至於七地,乘波羅蜜乘遊行世間,知諸世間煩惱過患,以乘正道故,不為煩惱過失所染,然未名為超煩惱行;若捨一切有功用行,從第七地入第八地,乘菩薩清淨乘遊行世間,知煩惱過失不為所染,爾乃名為超煩惱行,以得一切盡超過故。佛子!此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地,不名有煩惱者,不名無煩惱者。何以故?一切煩惱不現行故,不名有者;求如來智心未滿故,不名無者。


[0197a18] 「佛子!菩薩住此第七地,以深淨心,成就身業,成就語業,成就意業。所有一切不善業道——如來所訶,皆已捨離;一切善業——如來所讚,常善修行。世間所有經書、技術,如五地中說,皆自然而行,不假功用。此菩薩於三千大千世界中為大明師,唯除如來及八地已上其餘菩薩,深心妙行無與等者,諸禪三昧、三摩底、神通解脫皆得現前。然是修成,非如八地報得成就。此地菩薩於念念中具足修習方便智力及一切菩提分法,轉勝圓滿。


[0197a28] 「佛子!菩薩住此地,入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧、善住堅固根三昧、智慧神通門三昧、法界業三昧、如來勝利三昧、種種義藏生死涅槃門三昧,入如是等具足大智神通門百萬三昧,淨治此地。是菩薩得此三昧,善治淨方便慧故,大悲力故,超過二乘地,得觀察智慧地。


[0197b07] 「佛子!菩薩住此地,善淨無量身業無相行,善淨無量語業無相行,善淨無量意業無相行故,得無生法忍光明。」


[0197b09] 解脫月菩薩言:「佛子!菩薩從初地來所有無量身、語、意業,豈不超過二乘耶?」


[0197b11] 金剛藏菩薩言:「佛子!彼悉超過,然但以願求諸佛法故,非是自智觀察之力;今第七地自智力故,一切二乘所不能及。譬如王子,生在王家,王后所生,具足王相,生已即勝一切臣眾,但以王力,非是自力;若身長大,藝業悉成,乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是,初發心時,以志求大法故,超過一切聲聞、獨覺;今住此地,以自所行智慧力故,出過一切二乘之上。佛子!菩薩住此第七地,得甚深遠離無行、常行身語意業,勤求上道而不捨離,是故菩薩雖行實際而不作證。」


[0197b22] 解脫月菩薩言:「佛子!菩薩從何地來,能入滅定?」


[0197b23] 金剛藏菩薩言:


[0197b23] 「佛子!菩薩從第六地來,能入滅定。今住此地,能念念入,亦念念起,而不作證。故此菩薩名為:成就不可思議身、語、意業,行於實際而不作證。譬如有人乘船入海,以善巧力不遭水難;此地菩薩亦復如是,乘波羅蜜船行實際海,以願力故而不證滅。


[0197c01] 「佛子!此菩薩得如是三昧智力,以大方便,雖示現生死,而恒住涅槃;雖眷屬圍遶,而常樂遠離;雖以願力三界受生,而不為世法所染;雖常寂滅,以方便力而還熾然,雖然不燒;雖隨順佛智,而示入聲聞、辟支佛地;雖得佛境界藏,而示住魔境界;雖超魔道,而現行魔法;雖示同外道行,而不捨佛法;雖示隨順一切世間,而常行一切出世間法;所有一切莊嚴之事,出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者,而不捨離樂法之心。


[0197c12] 「佛子!菩薩成就如是智慧,住遠行地,以願力故,得見多佛。所謂:見多百佛,乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所,以廣大心、增勝心,供養恭敬,尊重讚歎,衣服、飲食、臥具、醫藥,一切資生悉以奉施,亦以供養一切眾僧,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所恭敬聽法,聞已受持,獲如實三昧智慧光明,隨順修行。於諸佛所護持正法,常為如來之所讚喜,一切二乘所有問難無能退屈,利益眾生,法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫,所有善根轉更增勝。譬如真金,以眾妙寶間錯莊嚴,轉更增勝,倍益光明,餘莊嚴具所不能及;菩薩住此第七地所有善根亦復如是,以方便慧力轉更明淨,非是二乘之所能及。佛子!譬如日光,星月等光無能及者,閻浮提地所有泥潦悉能乾竭;此遠行地菩薩亦復如是,一切二乘無有能及,悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。此菩薩,十波羅蜜中,方便波羅蜜偏多;餘非不行,但隨力隨分。


[0198a01] 「佛子!是名:略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地,多作自在天王,善為眾生說證智法,令其證入。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業,皆不離念佛,乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念:『我當於一切眾生中為首、為勝,乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進,於一念頃,得百千億那由他三昧,乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬;若以菩薩殊勝願力自在示現,過於此數,乃至百千億那由他劫不能數知。」


[0198a11] 爾時,金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌曰:


「第一義智三昧道,  六地修行心滿足,
 即時成就方便慧,  菩薩以此入七地。
 雖明三脫起慈悲,  雖等如來勤供佛,
 雖觀於空集福德,  菩薩以此昇七地。
 遠離三界而莊嚴,  滅除惑火而起焰,
 知法無二勤作業,  了剎皆空樂嚴土,
 解身不動具諸相,  達聲性離善開演,
 入於一念事各別,  智者以此昇七地。
 觀察此法得明了,  廣為群迷興利益,
 入眾生界無有邊,  佛教化業亦無量。
 國土諸法與劫數,  解欲心行悉能入,
 說三乘法亦無限,  如是教化諸群生。
 菩薩勤求最勝道,  動息不捨方便慧,
 一一迴向佛菩提,  念念成就波羅蜜。
 發心迴向是布施,  滅惑為戒不害忍,
 求善無厭斯進策,  於道不動即修禪,
 忍受無生名般若,  迴向方便希求願,
 無能摧力善了智,  如是一切皆成滿。
 初地攀緣功德滿,  二地離垢三諍息,
 四地入道五順行,  第六無生智光照,
 七住菩提功德滿,  種種大願皆具足,
 以是能令八地中,  一切所作咸清淨。
 此地難過智乃超,  譬如世界二中間,
 亦如聖王無染著,  然未名為總超度。
 若住第八智地中,  爾乃逾於心境界,
 如梵觀世超人位,  如蓮處水無染著。
 此地雖超諸惑眾,  不名有惑非無惑,
 以無煩惱於中行,  而求佛智心未足。
 世間所有眾技藝,  經書詞論普明了,
 禪定三昧及神通,  如是修行悉成就。
 菩薩修成七住道,  超過一切二乘行,
 初地願故此由智,  譬如王子力具足。
 成就甚深仍進道,  心心寂滅不取證;
 譬如乘船入海中,  在水不為水所溺。
 方便慧行功德具,  一切世間無能了,
 供養多佛心益明,  如以妙寶莊嚴金。
 此地菩薩智最明,  如日舒光竭愛水,
 又作自在天中主,  化導群生修正智。

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