性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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靜坐不等於參禪,靜修不等於學佛,打坐未必能開悟。

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陳志玄


版主
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將心守靜,猶未離病

公案100 聖嚴法師著


將心守靜,猶未離病

               

[日期:2010-07-24]  來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著        
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  將心守靜,猶未離病   
  牛頭法融的《心銘》中,有這樣的兩句話。
  從這兩句話可以理解到,靜坐不等於參禪,靜修不等於學佛,打坐未必能開悟。
  中國佛教對於「禪」有兩種定義。其一是由靜坐入禪定,稱為小乘的次第禪,且跟一般宗教的冥想、默禱相通。這些都是將心守靜,把心守於寧靜、安靜、平靜 的狀態;淺的層次叫靜坐,深的層次叫禪定。另外一個定義是中國禪宗的「禪悟」,不一定要打坐,只要把身心放鬆、放下。心中沒有任何執著、追求,就能保持寧 靜、安定。我曾將之形容為無底的垃圾桶,也是無形的反射鏡。於此境界中沒有煩惱的現象,但有智慧的功能。
  
  牛頭法融的意思是說,如果將心守靜,就還未離開病。「病」是什麼?如果僅是靜坐的安靜,心沒有明,一旦干擾發生,馬上還會受到影響而起波動。難怪守靜 習定的人,總是希望單獨躲入深山去或者離群索居;他們厭懼煩囂,喜歡寧靜。這種人即使能入定,在定中沒有煩惱的現象,但是他們的自我中心一直都在。當定力 消失而出定時,輕微的問題可能還引不起煩惱,萬一遇到狂風驟雨、跟他自身的利害得失有大衝突時,依然會有貪欲瞋怒等煩惱出現。因此牛頭禪師認為,這樣的修 行法或修行層次,尚未離開煩惱的病。
  
  中國的禪宗雖以打坐做為修行方法之一,然而更重視在十字街頭參禪,在人群之中、市區之內用功。身處人間而不為人間的種種現象所困擾,那才是禪悟的功 夫。普通人如果懂得禪悟的意義,並且常常面對環境練習心平氣和,那也可謂近乎禪悟的功能。即使未臻禪悟的境地,功夫日積月累,煩惱的起伏也會越來越少,這 也是人生的一大幸福。
公案51

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