性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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「法華經」以普賢菩薩勸發品第二十八為終品,普賢十大願王的行願正是菩提發展生成的重要資糧。

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陳志玄


版主
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「法華經」以普賢菩薩勸發品第二十八為終品,普賢十大願王的行願正是菩提發展生成的重要資糧。唯識宗所說悟入「唯識真如」的五種修行階位。
一、資糧位(發心菩提)─謂修大乘順解脫分。最淺的資糧位積的是福德資糧,就是可以修慧的技巧部份,資糧位中分為三品:下品資糧位是發願菩提心,就是說我一定

要學菩薩;中品資糧位是積福德資糧,就是技術部份;上品資糧位學的是無機心,也就是深觀。
二、加行位(伏心菩提)─謂修大乘順決擇分。在資糧位中,由於二取隨眠未能伏滅,故未能安住於唯識實性。在加行位,以修四觀四智故,印可二取皆空,似乎真如境

界已現於前,但此時還有一點障礙,就是現前立有少物,謂此少物即是唯識實性。然唯識實性,非空非有,雖得而無所得。因此,以有所得之故,猶未能實住於唯識也


三、通達位(明心菩提)─謂諸菩薩所住見道。通達於二空無我之理。
四、修習位(出到菩提)─謂諸菩薩所住修道。修行者在見道以後,達到第十地的滿心佛果之前,重修習妙境以斷餘障,即是修習位,亦稱修道位。
修行菩薩於見道位,雖然證得無分別智,斷除一切心識上的顛倒知見,但微細煩惱尚未斷除,還需要修習。故菩薩於此位修十種勝行——即十波羅蜜,斷十重障,證十

真如,捨二種粗重,由此即能證得轉依。即轉煩惱障證得大涅槃,轉所知障證得大菩提。無得不思議,是出世間智,捨二粗重故,便證得轉依。]
五、究竟位(無上菩提)─謂住無上正等菩提。此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。究竟位,事實上就是佛位,佛位是諸漏永盡,清淨圓明,故稱無漏

。界是藏的意思,謂此中含藏無邊希有大功德,故曰「無漏界」。不思議者,佛之法身,不可執有,不可執無,離諸分別,絕諸戲論,故曰「不思議」。善者微妙之淨

法,遠離生死; 常者盡未來際,恒無變易。



在《楞嚴經》「二十五圓通」裡,富樓那尊者舌根入道;以舌根來演說妙法,以說法的無畏聲音,降伏諸魔及五蘊怨賊,消滅諸漏,證得道果。

同樣是舌根,不會用的人,用來起惑造業,貪愛執著食物的味道,或是講是講非,挑撥離間,惡口罵人,造種種不善的口業;會用的人,用在修行上,念佛誦經稱讚如

來,或是講經說法,令眾生開智慧,得大利益和大法喜。

六根變六賊或六門,完全決定於我們自己。如果放縱六根,一直對外追逐色身香味觸法等種種塵象,並對這些塵象產生分別,瞋愛與執著,那在六道輪迴受苦,是不可

避免的苦果,六根便成六賊。

故大智論云。除諸法實相其餘一切皆是魔事。諸法實相即是真性解脫之異名也。

普賢觀云:昔於靈山廣說一實之道。又云。觀於一實境界故。知諸佛為大事因緣。出現於世。秖令眾生開佛知見。見此一實。非因非果之理耳。經文在茲可為明證也

中論云:諸法實相三人共得者。二乘之人雖共稟無言說道。自求出苦無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。

大經云。第一義空名為智慧。二乘但空空無智慧。菩薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂又得寂照。即是實相。


若空假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛倒故無煩惱。無煩惱故名為淨。無煩惱則無業。無業故名為我。無業故無報。無報故名樂。無報則無生死。無生死則名常

。常樂我淨名一實諦。


一實諦者即是實相。實相者即經之正體也。如是實相即空假中。

圓教菩薩。即事而真。初發心時便成正覺。得一身無量身。普應一切。今經但取金丹實相。以為經體也。


《妙法蓮華經玄義》卷第八下
一法異名者,(中略),實相之體秖是一法,佛說種種名,亦名妙有真善、妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無、中道第一

義諦、微妙、寂滅等。無量異名悉是實相之別號,實相亦是諸名之異號耳。


無量義云。無量義者從一法生。其一法者。所謂實相。實相之相無相不相。不相無相名為實相。此從不可破壞真實得名。

又此實相,諸佛得法,故稱妙有,妙有雖不可見諸佛能見,故稱真善妙色,實相非二邊之有。故名畢竟空,空理湛然非一非異,故名如如,實相寂滅,故名涅槃,覺了

不改故名虛空,佛性多所含受,故名如來藏,寂照靈知故名中實理心,不依於有亦不附無,故名中道,最上無過故名第一義諦。


妙有不可破壞故名實相。諸佛能見故名真善妙色。不雜餘物名畢竟空。無二無別故名如如。


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